汤曰：“学圣王之ใ道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫人舍学圣王之道而静居独思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也，然可以小见而不可以大知。”是故明君而君子，贵尚学道而贱下独思也。故诸君得贤而举ะ之，得贤而与之，譬其若登山乎；得不肖而举之ใ，得不肖而与之，譬其若下渊乎。故登山而望，其何不临而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与。然后，福可必归，灾可必去也。
王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。故汤以桀之乱ກ民为治，武王以纣之北卒为强。故民之治乱在於吏，国之ใ安危在於政。故是以明君之於政也慎之ใ，於吏也选之，然后国兴也。故君能为善，则ท吏必能为ฦ善矣；吏能为ฦ善，则民必能ม为善矣。故民之不善也，失之者吏也；故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也；故吏之善者，君之功也。是故君明而吏贤，吏贤而民治矣。故苟上好之ใ，其下必化之，此道之谓也。
道者，圣王之行也；文者，圣王之ใ辞也；恭敬者，圣王之容也；忠信者，圣王之教也。圣人也者，贤智之师也；仁义แ者，明君之性也。故尧、舜、禹、汤之治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为ฦ大数也。桀、纣所谓暴乱之君也，士民苦之ใ，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。故夫诸侯者，士民皆爱之ใ，则国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树而诸侯之本也，不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃。戒之ใ哉！戒之哉！
道者无形，平和而神。道有载物者，毕以顺理适行，故物有清而泽。泽者，鉴也。鉴以道之ใ神。模贯物形，道达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者，所以能也。见者，目也。道德施物，精微而为目。是故物之ใ始形也，分先而为目，目成也形乃从。是以人及有因之ใ在气，莫精於目。目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由á此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰“泽者，鉴也”，“生空窍，通之以道”。
故君乐雅乐，则友、大臣可以侍；君乐燕乐，则左ุ右、侍御者可以侍；君开北房，从薰服之乐，则ท厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从薰服之乐่。是以听治、论议、从容泽燕，矜庄皆殊序，然后而帝王之业可得而行也
怀王逃适秦，克尹杀之ใ西河，为天下笑。此好矜不让之罪也，不亦羞乎？齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃至於孤竹，反，而使燕君复召公之职。桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问於管仲曰：“礼ึ，诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人恐后世之以寡人能存燕而朝之ใ也！”乃下车而令燕君还车，乃剖燕君所至而与之，遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。故九合诸侯，莫不乐听；扶兴天子，莫不劝从。诚退让人，人孰弗戴也？二世胡亥之为ฦ公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之ใ弃之也。
粥子曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：治国之道，上忠於主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节无以谕敬也；下爱其民，非以忠信则无以谕爱也。故忠信行於ไ民，而礼节谕於士，道义入於上，则治国之道也。
虽治天下者，由此而已。”
周成王曰：“受命矣。”周成王曰：“寡人闻之，有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人，何以为异？”粥子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。
政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老，闻道志而藏之ใ，知道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善则ท谓之贤人矣，行者恶则谓之不肖矣。故失言者善则谓之智矣，言者不善则谓之愚矣。故智、愚之人有其辞矣，贤、不肖之人别ี其行矣，上下之人等其志矣。”
周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。若夫富则可为也，若夫寿则不在天乎ๆ？”
粥子曰：“唯。疑。请以上世之ใ政诏於君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗阋，不私相杀也，故圣王在上位，则民免於一死而得一生矣。圣王在上，则君积於ไ道，而吏积於ไ德，而民积於用力。故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。故圣王在上，则民免於二死而得二生矣。圣王在上，则君积於仁，而吏积於ไ爱，而民积於顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之ใ诛。故圣王在上，则民免於ไ三死而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则ท民免於四死而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用而不肖人不作，则已得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”周成王曰：受命矣。”