蔡尚思《论语导读》，收入《蔡尚思全集》，第七册，上海：上海古籍出版社，2oo5年，5๓65—567页。南老怀瑾说，《论语》有“一贯的系统”，哪章接哪章，哪篇接哪篇，都很有讲究，绝对不能动，这是不顾事实。●2
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孔子不是圣人，只是个ฐ民间学者和民办老师。他的学校或学派（英文都叫schoo1），后世叫儒家，原来只是诸子百家中的一家。《论语》的本色是子书，和《墨子》、《老子》差不多，只是一家之ใ言。当时的知识分子，谁都怀旧ງ，谁都复古，谁都不满意当时的社ุ会，谁都想说服当时的统治者，可是谁的方案都只是说说而已，并没有成为ฦ官方的意识形态。
现在这本书，是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，我是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。我叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主ว题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么เ拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之ใ道到孔孟之ใ道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。我叫“去圣乃得真孔子”。
我的初衷，是阅读原典。我想通过读书，化解很多无谓的争论，为大家提供一个可供讨论的平台——哪怕是供人批判的平台。孔子讲过什么เ，我讲过什么，全都有案可查。只要肯读书，我相信，事情不难搞清。谁认真读，谁不认真读，是明摆着的事。
2）《论语集解》（何晏的集解和邢昺的疏），有敦煌本和《十三经注疏ຕ》本。参看：李芳录校《敦煌〈论语集解〉校证》，南京：江苏古籍出版社ุ，1้99๗o年。
3๑）《论语集解义疏》（皇侃的集解和疏ຕ），有日本大正十二年（1923年）怀德堂本和清《知不足斋丛书》刊印的根本伯修氏校本，即《丛书集成初ม编》所收。7๕788小说网
4）朱熹《论语集注》（收入朱熹《四书章句集注》），有中华书局标点本（北京：中华书局，1983年）。
5）刘宝楠《论语正义》，有中华书局标点本（北京：中ณ华书局，199o年）。
6）程树德《论语集释》，有中华书局标点本（北京：中华书局，1้99o年）。
出土现很重要
过去，不仅孔子被圣化，孔子的学生也被圣化，谁是二圣人，谁是三圣人，有一套胡说八道。宋儒讲道统，搞三突出，突出曾子，突出子思，突出孟子，就是这类胡说八道。七十子之徒，《论语》里有2๐9人，七十子之后，也有很多人，哪里是这样排座次?出土现可以证明，孔门的真相不是这样。
研究《论语》，有三个现最重要。一是郭店楚简，它有13种儒籍，上面提到，三种语丛很重要。二是上博楚简，现在没出全，也有十几种儒籍，《论语》中ณ的很多人物，它都涉及到。有些故事，有些语句，彼此相关。郭店楚简刚公布，简文只有子思，大家还在那儿吵子思，说是证明了道统，这批竹简出来，怎么เ讲?三是八角廊汉简，有汉宣帝时期的《论语》残本和《儒家者言》。
八角廊汉简《论语》，有一本小书：河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组编《定州汉墓竹简〈论语〉》，北京：文物出版社，199๗7年。大家可以找来看。
阅读《论语》的大忌
读《论语》，最傻最傻，就是拿它当意识形态。好好一孔子，不当孔子理解，非哆哆嗦嗦当圣人拜，凡有损圣人形象处，必拐弯抹角，美化之，神化之，曲解之。比如孔子说，“唯女子与小人为难养也，近之ใ则不孙（逊），远之则怨”（《阳货》1725），原文没什么难解之处，但近人吵得不亦乐乎。有人说，孔子是圣人，他怎么会轻视妇女，把伟大的女性和缺德的小人绑一块儿?难道他没妈?他们替孔子着急，非把“女子”读为“汝子”（还有解为ฦ“竖子”的），“小人”解为小孩，就是典型的例子。还有，我们读《论语》，谁都不难现，孔子很孤独，也很苦恼，很多人非拉他当心理大夫，岂不可笑?碰到这类曲解，我常常会想起鲁迅。鲁迅说，“救救孩子”（《狂人日记》）。●1
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鲁迅全集》，第1卷，北京：人民文学出版社，1956年，19๗页ษ。我说，“救救孔子”。大家别以为，“五四”就是骂孔子，其实它才是救孔子。
历史上捧孔子，有三种捧法，一是讲治统，这是汉儒；二是讲道统，这是宋儒；三是拿儒学当宗教，这是近代受洋教刺激的救世说。三种都是意识形态，说是爱孔子，其实是害孔子。我是反其道而行之：去政治化、去道德化、去宗教化。
这三条不去，其愚不可及也。
愚民者必为民愚