自然灾害如水灾旱ທ灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示ิ不悦而降下的不祥之兆，因为ฦ这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界ศ被视为人类社会的榜样，两ä者都在井井有条的法则支配之下运转。自然界养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创造物更加宏伟，它应该得到更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示秩序与和谐供仿效。偶尔提到作为ฦ超出人类之上的非人类力量的天，这是儒教学说中偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到超人世界或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方面要做的事情太多了，不要为其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为ฦ“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到已经死去的人，把他们当成模范，在家中个小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧礼的责任；这样代代相传，保持家世连续不断，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为大”。这里他指的是男性后代，因为妇女婚后要离开父母家而成为ฦ丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为降低出生率所做的努力，因为它明显有利于儿子，可能会使女孩的父母保持再生个男孩的努力。公元12世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹113๑0～1200进步思索了宇宙本质问题，他认识到抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新า儒教时代。新儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新儒教也传到了朝鲜越南和日本，成为那里特别是知识分子的主导哲学。中国云南省的座孔庙，这是幅现代照ั片，但建筑物的风格是古代的。rr由于儒教从未制定过祭司职务体系或固定的祭礼程式，些分析家认为它不是宗教，尽管这理由á在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中国和越南的几乎ๆ每个城镇朝鲜ຒ的很多地方和日本的某些地方都修建了孔庙。这些孔庙由叫做祭司的人照ั管，他们也主ว持通常为纪念祖先或当地过去名流而举行的礼拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为实际上的国教后，中国皇帝每年都要在帝都主ว持仪式，恳求上天赐予丰收，祈祷ຕ天降顺雨，终止洪水时疫或内乱；或祭祀เ皇室祖先。皇帝有时也下罪己诏，真诚或假意承认自己้为无德之君，以求感动上苍恢复繁荣或已๐被破坏的社会和谐。这样做的根据是儒教的个ฐ训导，即如果事情搞糟了，那定是“上边的人”的坏榜ึ样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜中国香港新加坡以及较近期的大陆中国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工ื作教育和个人为集体——家庭工作单位或甚至国家——的利ำ益做贡献。这样的分析并不符合这些社会的情况和成就，因为它同样有助于解释中华帝国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个ฐ人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方面的空间，与个人服从家庭和社会利益这两ä者之间，取得了很有意思的平衡。个ฐ人主义和自由是美国人心目中最基本的积极的价值，但在东亚人那里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能是“”。自私和没规矩的结果则ท是可能使所有人受难的混乱和无政府状态。每个社会在个人自由与保护集体利益及用规则维护秩序这两者之间达到เ各自标准的平衡；儒教之所以能ม存在至今，是因为ฦ它成了人类历史长河中也许最成功的个社ุ会所遵循的教义。&bຘ&b&b&bຘ
朝鲜和日本1้
新石器时代的革命1
早就感到需要编写本亚洲史了，这种需要因相关课程内容的膨胀及选修此课程的学生成倍增加而更为迫切。本书设想的读者主要是选修亚洲历史的学生，但对那些攻读世界史或非西方史的学生亦将有所助益。对大多数人来说，“亚洲”主要指波斯伊朗以东和苏联以南的地区及其文化，而这也正是本书论述的焦点。地球上这辽阔而多姿ู多彩的区域，从公元前3000年前后直到现在，容纳了全世界大约半的人口，它有时被称为“季风亚洲”，是亚洲的总体上比较温暖和潮湿的部分，它截然不同于中东地区的沙漠景观和苏联的寒冷地带。当然，它的温和气候造成了它那ว高密度聚居的大量人口，这又与人口远为ฦ稀少的西亚和北亚形成了鲜明对照。按照ั上述定义แ，季风亚洲是从巴๒基斯坦和阿富汗接壤处的开伯尔山口开始向东延伸，经过印度东南亚的大陆部ຖ分及岛屿，直到中ณ国朝鲜和日本。季风亚洲的不同地区居住着不同的民族，它们各有其久远的文化，而且在200่0年前或更早都达到了高度发展水平。考虑到เ这些亚洲文明所经历的悠久历史和它们在远古时就拥有的大量人口，在亚洲生活过的人应该比世界其余部分的总和还要多。亚洲人及其文化因而代表着全人类历史中ณ最重要最丰富最多彩的篇章。对世界历史的任何探讨必须给予亚洲以显著地位，当然亚洲史本身也自有其重要的价值。了解亚洲主要文明的卷本入门书本书可以单独学习，也可以辅之ใ以每章后面列出的补充读物或正文中ณ引用过的原著。各章的篇幅相近，全书内容既能作为半年学期或两个季度学期或全年的教程，也可以作为门内容更广的世界史课程的部分。其引言部分描述了全书框架，并充分说明了用本书的篇幅讲述整个亚洲史的理由á，其中介绍了通过比较分析所能获得的深刻见解，也强调了亚洲所有社会所具有的共同特征。其后各章讲述了每个重要地区或文化的历史，包括印度东南亚中国朝鲜ຒ和日本，并辟有专门章介绍了几乎被所有教科书忽略的中亚历史。第3章对亚洲各类传统社ุ会的比较分析以及将它们与西方แ传统的比较，更是本书的突出特点。第1้1章叙述近代西方แ国家开始对伟大亚洲文明传统发起冲击，其后各章则越来越多地关注西方แ的逼压和亚洲的反应，内容从殖民主义แ半殖民主义及掠夺性战争，到เ第二次世界大战及亚洲的独立和革命运动的兴起。最后章考察了20世纪行将结束时亚洲发展所面临的重大课题，包括它空前高速的经济增长率，这种高速增长的原因，以及亚洲向当代世界领ๆ导地位的攀升。几乎所有亚洲史教科书都专注于四大文明之，仅有少数几本论述了中国和日本之间相互紧ู密关联的历史，有时也略为ฦ涉及朝鲜，本书则对后者以及同样被忽略的越南给予了较多的注意。亚洲四大文明的每个都有大批专家在研究，这些专家的大多数都不大会偏离自己的主要知识领域很远。但是，把亚洲史作为ฦ个整体进行研究和学习的理由，对本科学生来说是特别ี强有力的，对于专家也不无裨益。本书坦然声称崇尚比较分析法，并对每个主要传统给出种从其起始直到今天的均衡的历史。第20章又回过头来探讨有关亚洲的普遍特质和文化的交叉对照这命题。作为个整体，本书采用了最新的学术成就，它反映了作者40年涉แ足亚洲事务及其历史的职业生涯，其中包括长期居留亚洲进行的研究和观察。它是为那些对亚洲史毫无背景知识的新学生们撰写的，它用明晰简洁的语言向他们介绍亚洲史的主要特征。重点突出社ุ会和文化史过去20年或更长时期内，历史著述的个新特点是越来越重视社会和文化方แ面并力图更多地再现普通人的生活。本书对这些问题也给予了特别优先的关注。尽管有关古代亚洲，也和古代其他地方แ样，可资利ำ用的知识很少，本书每章仍然除重大政治和经济事件及其进展外，还尽量收集了有关社会文化动向以及普通人日常生活的内容。另个特点是介绍了亚洲所有主要宗教第2章，考察了每种宗教信仰如何适应并反映使它得以兴旺起来的社会状况。对社会文化发展的强调特别明显地表现在书中采用的大量照片。几乎每章都附有的地图进步表明了所述事件发生的舞台。本书还有个特点，那就是反复强调每种亚洲文明的地理根据和该文明进步的环境作用。最后，每章都特别ี注重了妇女所起作用的演变，既介绍了进入社ุ会高层的妇女的个人作用，也介绍了每个亚洲社会中妇女地位改变后的集体作用。特写和原始资料不单是为了使叙述生动，同时也为了实现前述各项目标，本书多数章节都附有该章节所述时代某个ฐ城市的市民生活图，而且特别关注普通人的生活。出于同目的，也收入些人物传记性质的肖像，其中很多是著名妇女肖像，它们同其他肖像起有助于再现历史真貌。几乎ๆ每章都有独立加框的引文，它们出自有关的原始资料，这更加强了读者似乎身临ภ其境的参与感，同时也提供了历史学家用于研究的文献样本。最后，除末章外，每章后面列出很多推荐的补充读物，它们主要选自有关该章内容的最新学术成就，但也有些经典的或标准的史著，这些补充读物通常都反映了不同的学术观点。&bຘ&b&b&b
传统亚洲文明是以等级制ๆ为基础的，它不但表现为ฦ印度独有的种姓制ๆ，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能ม力和知识水平相联系的不同地位的群体中ณ。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜和日本社会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中ณ等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到的限制更大。在多数传统亚洲社会中，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威แ望和权力。对于大多数亚洲人，个人在社会等级顺序中ณ的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制ๆ规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则直与中国朝鲜印度和日本有着根本性的不同，可能是因为受到เ了强调品质的佛教和教的影响，但更主要的恐怕还是因为东南亚社会本身的促使它们接受这两门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社会组织与中国根据考试确立的成绩审核制度以及这制ๆ度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由于它至今仍在南亚穆斯林基督教徒和斯ั里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施ๅ，显然可以将它作为种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱ກ的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元65๓0年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个ฐ主导的更不用说个ฐ民族的国家。教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到เ了令人迷乱的程度。而种姓则ท提供了种在其他情况下必然缺乏的社会组织体系，给予每个人种成为个超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制定措施。礼仪污染和纯洁成为了种姓定义的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划分通常依据职业：陶工织工ื农夫，等等。每个ฐ查特过去和现在都实行同族内婚制限定只能与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个ฐ人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4章的人被视为ฦ种姓除籍者，而在近几个世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏的——他们主要从事清洁打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已经上升到超越种姓或教派信仰之上的地位。,r但种姓的区别看来直到戒日王时代公元7世纪之后相当久的印度历史晚期阶段并未严格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么世俗出身，其地位总在种姓之ใ上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己้出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的部分，而不过相当于基督教徒家谱社会阶级或职业而已๐。种姓直是个高度灵活的制度。虽然每个人出生在个特定的亚种姓中，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别ี是在政治上，这特点对于亚洲社会尤为显著，因为个人只有在作为集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新入侵者新宗教和新民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能居于永久的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为每个种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能小于社ุ会地位排序功能，它包含的等级意义แ大概也不如它提供的日常支援功能显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为ฦ可能。&ุb&b&ุb&b
社ุ会等级2๐
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎ๆ所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方方言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过50่或7๕5英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方或中世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅行，不仅仅是为ฦ了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社会等级制尽管有独特的种姓，印度的社ุ会在其他方面与以中国为代表的亚洲主导社会模式还是致的。中国曾是东亚其他国家最早的样板，也是在东亚无论领土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3世纪直延续到1911年的中ณ华帝国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝在塔顶，代表着真正绝对的独裁大权。皇帝以下是被任命的不同等级的官员：中央政府官员省级官员将军，直到塔底的大约2000่个县的地方官员，他们全是从那些通过了科举三级考试的文人绅士群体中ณ挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝和官员把树立良好的“道德行为”榜样作为自己的最高责任。他们被视为也自视为ฦ人民的父亲，因为同其他地方的社会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社会秩序的基础。在理论上，如果皇帝和官员的行为是正当的和负责任的，那ว么社会等级中ณ的其他人也会行为正当。在实践中，社会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜越南和日本。不过它在很多方面也与印度社ุ会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社ุ会等级结构在东南亚不那么显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主义，但即使在这两ä门宗教传入这地区之前，其古代社会就已经比较开放，社会等级之间的界线也不太严格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方面。妇女的职能与男人有别，但她们也种植水稻制ๆ作手工艺品和推销商品。她们与男人的主ว要区别可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中似乎具有不可思议的神奇能力。部ຖ分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个沉重负担。很多东南亚国家的新郎必须ี给女方送聘礼，新า婚夫妇通常要住到妻方的村庄或家中ณ，这也与亚洲其他地方相反。家庭财产由夫妇双方共同拥有，财产继承般由所有子女不论性别平均分享，这又有别ี于亚洲其他地方由长子继承全部或大部。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中甚为积极甚至主ว动，她们在这方面看来即使不起支配作用至少也与男人完全平等。男女双方要求离婚都比亚洲其他地方容易，但除统治者外，夫妻制ๆ是标准婚姻准则。妇女可以主动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方แ不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能使掌权者强烈意识到这种责任感。16世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为，曾经对东南亚人的作为感到异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为是女孩结婚时已๐非女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主ว要通过做买卖赚钱的本领ๆ，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻，这些看来使得配偶双方必须更加努力以维持婚姻ี的稳定。被称为“临时婚姻”的婚姻ี模式，是种给外国商人提供女性伴侣以代替卖滛的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为结婚对象的吸引力，部分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临时丈夫，都尊重妻子。1606๔年位英国观察家看到个中国人殴打他的越南妻子时他们当时住在爪哇评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到宽恕，“因为爪哇人不能ม容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前段的所有引文均出自r,r:bຘ:rr,1988,ไ1้60。在亚洲的大陆区东亚和南亚，加上缅甸泰国和越南存在反对妇女问鼎政治的深刻偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领ๆ袖十分常见，而且在好几个ฐ领域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为外交或商务谈判ศ代表，因为她们被认为比较理智，也较少受到男ç人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素的支配。&b&ุb&bຘ&bຘ
家庭1
除东南亚外，家庭也是个集体福利优先于个人偏好的等级结构。父亲就像个ฐ小皇帝，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义务是严格的和不可改变的，这使家庭成为紧密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主要的决定因素。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能由á在世的祖母取而代之。年幼的男ç孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个人主动性是不允许的；家之ใ长所理解的家庭福利是第位的，因而切决策相应地由家长做出。每个家庭由年长者掌权，同时承担起照顾年长者的责任。比家庭更大的社会集体不具备有效地照顾老人的功能ม，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中间，就是在无子女照顾的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜越南和日本的“敬祖宗”习俗中，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主持父母的葬礼及此后每年的定期祭祀仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中间的长子还可能要负责用点名的方式为过去几百年间的各代祖先举行祭奠。在越南朝鲜和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那么久远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为所有个人的依靠和个人在世俗及精神世界中的位置这中心作用，也着重指出了生育男孩的关键重要性，因为男孩能ม够延续家世并为死者主ว持祭祀，而这被认为对死者和生者同样重要。亚洲的新า婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制ๆ婆婆的虐待。同西方相比，亚洲姑娘更多地违背自己的意志被迫结婚，几乎没有任何拒绝的权利ำ——除非自杀。大量亚洲故事都和这个主ว题有关。有则ท典型故事说的是个ฐ新娘被用辆封闭的车子或轿子送到新า郎家，当帘子揭开时，发现不情愿的新娘已๐经自杀身亡。婚姻常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个人选择的爱情归宿。前几个世纪中，缠足风俗在中国十分普遍，这无异于把妇女当作情工ื具，给发育中的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯林征服者的到来，而在信奉印度教的印度北部流行。很少亚洲人对家庭等级制提出质疑。家庭就像个集体存在；每个成员在社ุ会上和法律上都要为所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社会机构的管理在此无多大必要。亚洲社会被认为能ม够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则是牺牲个人主动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方แ受到高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中国社会存在令人惊异的社会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举考试的人物传记判断，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新血统。中国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之列的新来者多半是在社会上经历过坎坷——“由巨เ富到赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒散生活，常常是社ุ会地位降低的促进剂。在亚洲国家中，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列，希望能作为代表人物为ฦ集体带来荣誉和利益。许多亚裔ศ美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到เ的。规模更大的社ุ会团体几乎不具备支援个人的功能。没有家庭或后代的照顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨ถ堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,r义务感和集体责任感的结合力可惠及整个ฐ大家族，包括父方แ和母方的亲戚，或至少包括个核心家庭及与之ใ保持交往的那ว些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那些只有穷亲戚因而得不到多少帮助的人，生活无疑是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社ุ会甚至今天仍保留着复杂多样的针对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那ว样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方或母方关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉แ及范围广泛的关系网，虽然给个人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&bຘ&b&bຘ&b电子书分享平台
家庭2
婚姻婚姻几乎总是当事双方แ家庭协商安排，在东南亚以外地区，尤其在印度，嫁妆总是婚约的内容之ใ；而在东南亚，却是男ç方家庭要支付聘金。女方嫁妆的部分，尤其是在印度，常常是新า娘个ฐ人用的珠宝饰物，它可在困难时期帮助度日。平均适婚年龄比中世纪或现代西方早期的低也比现代亚洲的低：中国是男21岁，女17岁；印度男ç16岁，女1้4岁；日本男ç20岁，女1้6岁。除东南亚大部地区和印度南部个小地区外，大多数婚姻都要求婚后住在男方แ家，也就是，为避免近亲繁殖而从外村娶ດ的妻子要离开她原来的家而成为丈夫家的成员。在这种情况下，她在生育儿子之前是地位最低的家庭成员，她可以偶尔去看望父母，但已๐经不是父母家的成员或帮手，而且为嫁妆耗去了父母大笔财产。女孩虽与男ç孩得到เ同样的宠爱，但实际上她们远不如男孩被看重，尽管女孩要做很多家务事。男ç孩才是家庭延续和安全的根本。由于生命充满各种不定因素า，加之死亡率高，特别是在童年，所以大部分家庭都想至少生两ä个男ç孩。而女孩则ท有可能在家庭困难时被卖给富人家做仆人或妾。没有子女的家庭会真正感到没脸见人，因而可能ม出高价领养个ฐ儿子。未能生育儿子的妻子，经过段时间后，常常作为ฦ无用之人退还给她的父母，因为婚姻ี的首要目的在于维持男ç性家世绵延不绝。直到不久之前，人们还不知道孩子的性别决定于父亲，也不知道不能ม生育的原因既可能ม是男方也可能是女方แ的不育症，于是受埋怨的总是女方แ。但是，经过段时间后，大多数妇女会成为丈夫家心甘情愿的甚至积极的成员，并且把她们的这种情绪传达给子女们。她们有些人最终会掌握相当大的权力。所有的人都认为ฦ，婚姻也是家庭之ใ间着眼于未来利益的约定。几乎所有婚姻都是双方家庭通过媒人安排的。媒人通常是上了年纪的寡妇，她对本地区的适龄男女进行搭配，她的工作就是了解情况，她会调查适婚人的性格和他们的家庭境况，而且至少做些预备性谈判，由此获得的少许费用往往成为她们的主要收入。新า娘和新郎通常在婚礼前从不谋面，他们有时被允许表达自己的喜好，但般会因不符合家庭利ำ益而被驳回。很少考虑婚姻ี双方是否彼此合适，基于爱情的婚姻ี极其罕见，尽管时间可能培养感情。除东南亚外，亚洲人离婚的很少。离婚是不容易的，但并非不可能；再婚即使可能ม，却也更为困难。这反而促使人们更加努力维持正常婚姻关系，当然这也使得对浪漫爱情的期待远不如现代西方แ那么强烈。人们已习惯于将个ฐ人需要服从家庭利益。从人物传记回忆录通俗文学作品和法律记录中ณ可以找到大量证据，说明在上述各种情况制约下的大多数婚姻是成功的，多数夫妇都能够互敬互爱，在家庭这个集体中再现亚洲的主导社ุ会模式。子女养育在印度和东亚，男ç孩和女孩都被教导学会服从，但在七岁前，他们都备受宠爱。由á于家庭对男孩的特别渴求，所以对男ç孩的宠爱变成明显的娇纵。但总的来说，男孩和女孩都是家里的宝贝，受到เ无微不至的关怀和爱护。孩子们要到存活较有保障的岁左右才正式起名；更早起名常被认为会招引灾难。父母有时为ฦ了让民间神祇็听见而大声埋怨他们的孩子多么丑陋多么เ讨厌，希望这样能使孩子避免夭折，希望由此引来更多福气和快乐。女孩从小就被教导接受在家庭等级中的低下地位，这几乎不会遭到反抗。些现代心理研究实际上已经证明，至少在西方แ，女性远不如男性那样赞同按等级制规则思考和行动或承认这种等级为合理，但我们没有亚洲的类似现代研究。妇女低得多的文化水平也许意味着，她们可能早ຉ就对她们的普遍受压制ๆ心怀不满，但尚未有表达的机会。然而，男孩也并非完全不受压迫，至少他们难逃父亲兄长和其他男性长辈们的管制和欺负。他们儿时习惯了的极端娇纵常常到เ七岁时突然终止。有些人的自传表明，这是男ç孩们多半要经历的个感情伤害期，他们再也得不到服侍和溺爱，而要服从往往十分严å厉的纪律，这在日本和中ณ国尤甚。不过，童年生活还是安排得尽可能轻松和快乐่。按照现代观点，这是个人发展的关键时期。婴儿通常由母亲哺||乳|至少到两岁或三岁，他们被带着到处走动，先是用背带绑在母亲背上，稍晚则由母亲或姐姐用手臂抱着。母亲父亲或兄姐们常同幼儿嬉戏，触摸他们，爱抚他们，同他们保持亲密接触，直到他们满五岁或六岁。父亲也经常亲自照看孩子。从小受到เ这样的爱护，孩子们到七岁时，感情上已๐相当牢靠，足以承受成|人式训练可能引起的精神创伤。总之，西方แ观察家以及很多亚洲人发现，亚洲成年男性，尤其是长子，整个生都十分依赖他人，他不但准备好接受社ุ会等级制ๆ和他在其中的位置，而且认为人们——特别是他的妻子和整个社会，他的上级，他的朋友——会关心他。这种极端依赖性以日本和印度成年男ç人表现得最突出。有些观察家说，他们永远长不大，他们在日常事务上十分无能，他们除了做他们自己特定专业或职业角色分内的工ื作外，总是期望妻子或其他人为ฦ他们做切事情。当然，任何社会都可能有类似现象，然而在我们西方แ社会中，依赖他人的成年男性屈指可数。这种性格看来确实与印度和东亚的儿童培养习俗有关。我们今天仍能ม亲眼看到这种现象，但大量证据表明，上面介绍的习俗已有很长的历史，它是传统亚洲社会的个ฐ内在成分。&ุb&b&b&ุb
家庭3๑
妇女的地位虽然很多女人在他们的家中掌了权，但她们的作用总的说来是极其次要的。她们的世界无疑是个男人统治的世界只有东南亚在定