亚洲人远比欧洲人更加崇尚并遵循柏拉图关于“教育使人善良，而善良人行为高尚”的断言。他们认为，教育是通向威望和权力的必经之路，认为ฦ有学识的人必能负责任地为大众利益办事。对知识的这种崇拜在亚洲随处可见。写下来的文字，甚至有字的碎纸片，都要妥加保存，这不仅由于在亚洲各地文化中起过巨เ大作用的哲学道德和宗教方แ面的典籍本身的重要性，而且也由于读写能力和知识水平是取得世俗成功的最可靠最光彩的道路。即使在日本中世纪或武士支配的早ຉ期近代社会上，儒教传统也使人们对这观念深信不疑；很多武士都掌握了经典学识而成为“有身份的勇士”。在宗教色彩比中国更浓重的文化中，特别是印度和信佛教的东南亚，读写能力和知识同样造成了祭司和僧侣的荣耀地位；他们在地位等级中甚至高过统治者，就像教区的古兰经学者那ว样。印度婆罗门集学者和祭司角色于身，而佛教国家的僧侣职业从来最受尊敬。学者祭司和僧侣可免除体力劳动，法律对他们的惩罚也不如对其他人严厉。对农民劳动及农业的价值和重要性的褒奖不过是空口应酬，真正的奖赏和地位全到เ了不必参加体力劳动的人手里。甚至亚洲的国王和皇帝ຓ也得尊敬博学的圣贤和正直的学者。免除有教养者的体力劳动体现在服饰生活方式和他人的尊敬上。有关行为ฦ规范的法令禁止地位低的人包括商人穿高贵者武士僧侣或祭司的华美服装或长袍。青春期的印度婆罗门被授予根带在胸部的圣线，在精心安排的梵语仪式上宣称他作为“再生族”的特殊地位。社会有义แ务通过定期捐赠和施舍来支持僧侣和祭司，资助他们的寺庙和祭典。僧侣祭司们的活动也确实与普通人的生活有关，包括婚礼孩子起名丧ç葬和宗教节日庆祝。从知识阶层提拔起来的官员也穿独特服装并享受专门的特权，如免除体罚。特别ี是中国，广大人民出于对官员可怕威แ严的服从，把他们当成皇帝的直接代表来尊敬。产生了官员的中国高贵者，穿的是学者风范的蓝ณ色拖地长袍，从臂弯处下垂着宽松的长袖。身着这样的长袍，根本不可能完成任何体力活动，因此它实际上成为免除他们体力劳动的标志。有教养的高贵者们还常常让指甲长到可怕的长度，有时甚至用特制套子加以保护，也是为了突出这点。顾恺之344～406所作宫廷画女史箴。位女教师正在给她的学生们写指示。这些学生都是宫女，同其他国家样，中ณ国的这些宫女都被期望成为有文化知识精通几门艺术的才女。r高贵的上等人分三级，反映了三级科举考试。只有通过了第三级考试的人才能候选当官，但通过了下面两级考试的人也被承认为学者，可以过上高贵者的生活方式，穿高贵者的服装。他们中的很多人当上了下代候选者的老师，主持私办或公办的学校，教导男孩子读写汉字，在严厉管束下学习儒教经典，为自己้的人生道路做准备。大多数上等人并不做官，而成为无官职的地方显贵，他们成为老师争端仲裁者或地方事业主ว持人而受到地位较低者的服从。所有亚洲文明国家的商人都需要定程度的读写能力，因为他们不但要与国家和地方แ的官僚主ว义打交道，而且也需要记录算账及长距离通信等等。但他们中的些人确曾受过良好的传统教育，无疑ທ能读经典的或通俗的诗歌和小说。我们没有可靠办法来估计传统亚洲社会的读写推广程度，它可能高达总人口的25以上，这至少在最基本的读书和写字能力上大大超过18世纪末之前的欧洲。读写普及率在160่0年后的日本要高得多，到18世纪前男ç人中间可能达到5๓0。而在缅甸和泰国男人中主ว要在佛教僧侣中间的普及率至少为ฦ40。但是，如果考虑到中ณ国汉字十分难学，而且还是日本朝鲜和越南书面语的主ว要基础，那么เ即使25的普及率也是相当惊人的。中国有学识的上等人集团，以及其他亚洲社会的类似精英们，大概从未超过人口的大约2。除这些外，有文化的人还应该加上商人和小贩往往有最起码的读写能力各类办事员和文牍员，以及某些乡村的。妇女尽管不上正规学校，但有些人可向兄弟或父亲学习或偶尔通过自学而能ม读书写字。最好的例子是令人尊敬的批亚洲女作家，其中包括世界最早的心理小说源氏物语的作者，即著名的紫式部夫人。像紫式部夫人那样的宫廷妇女，有闲暇去学习读书写字，她们有文化甚至精通音乐่绘画和舞蹈，应该是在意料之中。在东南亚的佛教国家，有人要求所有年轻人至少当两年的僧侣，使得任何时候的僧侣数量包括原来的达到人口的1้0～15，这些僧侣几乎全都有文化知识。印度的婆罗门，作为惟的祭祀执行人和伟大经传的记录人，则必须是有文化的。纸和印刷术都是中国发明的，前者在公元1世纪前汉代，后者在8世纪前唐代前期。活字印刷็出现在公元1้03๑0年的宋代。这些发明很快传到朝鲜ຒ和日本，也慢慢传到印度东南亚教地区和西方。印度教佛教和教的经书及其注释的重要性，使得甚至在印刷术发明之前就已๐经由á文牍员抄写了大量副本。与西方แ样，印刷็术的推广大大增加了读书人的数量，其最重要的结果就是加强了各类著作的流通，先是在中国，然后逐步扩及亚洲其他地区，其中包括了经典作品哲学和宗教典籍诸如印度摩诃婆罗多和罗摩衍那那样的史诗传说以及取材中国日本及朝鲜古代传说中ณ英雄事迹的类似史诗和记述的副本。&b&b&b&bຘ
社会等级1
道教
小米为ฦ主的农业，加上驯养的猪绵羊和山羊，约于公元前20่00่年从中国北部ຖ传播到朝鲜ຒ，尽管有些年代存疑的证据说明，早在公元前5๓000年，汉城附近的汉江流域已有小米种植。后来，水稻和青铜技术经由华北进入朝鲜，对此，约公元前1100年商王朝灭亡后涌来的难民可能起了作用。通过有目的地选择培育较耐寒水稻品种大概在朝鲜继续进行。朝鲜人的祖先是从北方经由满洲迁入的，其原始故乡大概在今西伯利亚和独联体东北部某处；而且这种迁徙直继续到เ以后有记录的历史时代。关于这点的最明确证据是朝鲜ຒ口语，它与汉语无关，属于东北亚的所谓阿尔泰语系。古朝鲜人是部落人，以渔猎和采集为生，也制作了技术先进的陶器；后来，农业出现以后，用石料建造了常用土覆盖的大型地上墓室。随着他们的文化开始向农业靠拢，兴起了永久性的村落和小镇，出现了可能引自中国北部ຖ的青铜武器和装ณ饰物。朝鲜的传说将朝鲜国的建立年代定为公元前233๑3年，其统治者乃ี神与人形母熊的儿子。即使这说法有某种可取之处，其年代也显然太早。另个故事则ท说，中ณ国商王朝灭亡后，个王室难民建立了朝鲜ຒ国。这似乎也不可能，却颇为可信，因为它至少与商文化和技术的很多要素在公元前第个千年期间传入朝鲜的事实相符。到เ公元前3世纪，炼铁技术从中国传入朝鲜。都城在今北京附近的中国边境王国燕显然对满洲南部和朝鲜北部有定程度的控制力。公元前2๐世纪，汉王朝的名失败的反叛者逃到朝鲜，于公元前194年建立了个中国化的国家，统治着朝鲜半岛的北半部。它的名字也是朝鲜，国都平壤，即今朝鲜ຒ民主ว主义人民共和国的首都。汉武帝ຓ见第5章于公元前109～公元前1้08年征服朝鲜国，将朝鲜半岛中部的更多疆土置于自己统治之ใ下。在汉王朝于公元220่年灭亡之前，大部ຖ分中国驻军已经撤走，而从公元220年起，朝鲜成了个或多个ฐ独立国，因为它在很长时期内分裂成相互竞争的王国。虽然汉王朝统治期间移居朝鲜的侨民后代在朝鲜北部幸存下来，并继续传播中国文化的影响，但到公元4世纪，他们已๐被朝鲜的敌对者或部落族群压服，这与后来不列颠和北欧的罗马人定居地因日耳曼人高卢人和不列颠人部落崛起而基本消亡十分相似。然而，与欧洲样但在更大程度上，来自个公认的优秀文明的影响在朝鲜以后各个历史时代直继续着。与古罗马帝国不同的是，在公元7๕～18世纪，中国人在唐宋明清诸王朝多次成功地重建了他们的帝国，恢复了他们灿烂文化的活力。历代朝鲜国家，在维护其政治独立的同时，公开谋求采纳许多中国文化要素，并始终将其颂为楷模。汉代中国的统治结束后，朝鲜出现了三个ฐ充满活力的王国；它们的历史以及它们之后朝鲜国家的历史，将在第8章叙述。日本，作为ฦ个岛国——由四个ฐ主岛和许多小岛组成，离朝鲜最近的小岛也在120英里以外——保留了它独具的特点，它的文化是大陆文化的独特变种。孤立和褊狭既保护了日本在194๒5～1้952年美国占领ๆ前直未受到外国控制，又延缓了它古代文明的发展。与朝鲜ຒ人样，现代日本人可以追迹到来自东北亚或西伯利亚的迁徙者。他们讲种与朝鲜语相近而与汉语无关的阿尔泰语。他们与朝鲜人差别极微，直到多批移民在公元前300年到公元20่0年之间陆续进入日本后，情况才有所改变。我们对于这些迁徙所知甚少。另些原已居住在日本列岛彼此无关的族群已通过婚姻被同化，日本人迁入后少数幸存者则ท被赶到北方。远早ຉ于这时期，可能也有来自中国南方东南亚马来地区甚至南太平洋的人进入日本，他们当然也带来了文化影响，不过这切已经难以考证。至少在4万年前，旧石器时代文化曾在日本广泛存在，它们与亚洲大陆的文化很少差别。根据现有考古证据，大约到เ公元前6000年，各种不同形式的新石器时代早期文化在日本繁荣起来，其中最著名的叫做绳纹文化。我们对这时期的准确知识太少，但似乎绳纹人自己้内部就有很多差别而且常起冲突。有些族群约在公元前300年可能已经开始从事初步的农业。大多数绳纹人制造带草绳印迹的陶器，居住在竖|岤式蔽身所，从事狩猎采集和捕鱼；换言之，他们看来已经与中ณ国北部半坡人同样先进，而且可能稍早达到了这水平。但绳纹人只是日本人的非常间接的部ຖ分的祖先，因为我们已经指出，日本人是从北亚经由朝鲜ຒ迁入的晚得多的外来者，尽管他们已经部分地与日本原住民融合。绳纹文化从公元前3世纪起逐渐被种叫做弥生的新石器时代早期农业文化取代。弥生人使用陶轮，种植水稻，实行灌溉，并开始用青铜器和铁ກ器，所有这些东西，都是从发展较早的中国经由á朝鲜进入日本。弥生遗址出土的几枚中国钱币和抛光青铜镜证明当时两ä地间有贸易。与龙山样，弥生青铜器看来是装饰或礼仪性的；迄今发现的极少几件武器过于纤细，不太可能是用于搏斗。到เ公元3世纪，弥生人开始在重要人物墓上建大土丘，大概是从朝鲜人那里学来；确实，弥生文化的许多方面，还有弥生人，可以十分准确地看成搬到日本的朝鲜文化和朝鲜人。&ุb&b&bຘ&
新石器这个称谓有点用词不当，因为它字面上意味着精致石器的迅速改进或新า品种的大量涌现。但是，虽然石制工具继续大量制造，但骨骼和粘土的使用已๐经日益增多，而到เ这时代的晚期已开始用金属制造工具和武器了。革命词用于农业的发端较为ฦ合适，因为农业首次使得能够建立永久性大村落大量增加人口积累剩余产品随之又出现了书写的需要部分目的是保存记录诞生了第批真正意义上的城市，而带有拉丁语希腊语和梵语词根的文明词也应运而生。大约从公元前1้0000年到前4000年的几千年间与旧石器时代难以察觉的发展速度相比，这是极其短暂的段时间，我们称之为现代文明的大多数要素า都已浮现。到公元前3000年前，美索ิ不达米亚美索ิ不达米亚，西南亚地区，亦称“两河流域”，即底格里斯和幼发拉底两河流域平原，在叙利ำ亚东部和伊拉克境内。——译者和印度河流域的古代城市已经有了官吏收税员祭司金属制造工文牍员学校住房及交通问题以及现代城市的几乎所有特征。圣经的旧约·传道书在约公元前200年就讲了个我们今天可能发生共鸣的见解：“日光之下，并无新า事。岂有件事人能ม指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。”圣经：旧ງ约·传道书，第1章，910节。这实际上是个亚洲色彩极浓的见解。我们现在如此清醒意识到เ的变化其实是建立在仅仅两ä个世纪前由蒸汽机发端而在20世纪下半叶大大加速进步的新技术之上的。但是，人类，人类社会和他们的问题，则从大约50่00年前建立第批城市以来并无多大改变。约公元前3๑500年的俾路支陶器新า石器时代农业和城镇建设的革命性变化，改变了卷入其中ณ的切人的生活。这变化是在几千年的时间内完成的，它首先发生在近东，然后扩大到旧世界ศ的其余部分；东亚以及更晚在墨西哥和秘鲁的类似变化可能ม是彼此独立的。新石器时代指的是个发展阶段，它在西欧和世界ศ其余部分的大多数地区来得较晚；澳大利亚或热带雨林等孤立地区，在1้8世纪后遭受现代西方แ人入侵时还停留在旧石器时代。考古证据表明，稳定农业的最早ຉ发源地有两个：美索不达米亚的底格里斯河幼发拉底河流域低地周围的西南亚高地，和东南亚大陆部分沿海及近海区。安纳托利亚现属土耳其南部巴勒斯坦和叙利亚伊拉克北部及伊朗西部ຖ，都发现了古代村落的明确证据。这些半干旱地区，冬季有定雨量，干草原上生长着多种禾草，其中ณ就有小麦和大麦的野生原种。这里还发现了约公元前10000年新า石器时代早ຉ期的锯齿状石镰刀，上面还能看出割这种带谷穗的草留下的光泽。稍晚年代的小量储藏谷物也被发现。从野外采集禾草或籽粒，到把它们种植在平整过的土地上并照管它们直到เ收获，这必然是个ฐ漫长的适应过程，开始大概只是偶尔为之。单独种植所需要的谷类作物的土地显然能提供远远高于野外采集的产量，但这些土地却要求仔细的管理，因而通常需要在有水源的固定地方แ建立永久性的农业村落。公元前10000年后不久就出现了石臼，说明那时已将谷粒碾碎磨成粉，这有助于维持当时已经开始增长到超过狩猎和采集所能供养的人口。到约公元前7๕000年，出现了许多大的谷物储藏窖，以及用于储存谷物运水和存水的粘土罐。到这时，栽培的小麦大麦和豆类肯定已经进化成比其野生原种更高产的品种，这可能是种植者悉心选择的结果。绵羊山羊和犬已经驯化，不再是猎物或狩猎帮手。千年以后，牛和猪也进入驯化动物之列。有关这发展过程可信的明确记录已经在近东很多地方找到เ，其中包括巴勒斯ั坦南部的杰里科安纳托利亚南部的卡幼努和加泰土丘伊拉克北部ຖ的杰尔莫和伊朗西部的哈苏纳和阿里库什等等。到约公元前40่00年或稍早ຉ，农业技术已足够发达，人口也足够庞大，使得有可能扩张到底格里斯河幼发拉底河低地的周围地区以及后来再到เ今巴基斯坦境内的印度河流域，而后者是模仿伊朗东部ຖ和阿富汗的古农业居留地建立的。所有这些地区，包括美索不达米亚，大多为沙漠或半沙漠，仅伊朗有少量分散的宜人绿洲。但是，那里的河流洪泛区因有肥沃的冲积土壤和很长的高温生长期，只要能用可控灌溉体系合理供水，则是潜在的高产地。底格里斯河幼发拉底河及印度河，因雨水和山区融雪水的流入而易发季节性泛滥。这种泛滥的破坏作用必须ี加以控制，持久稳定的农业才有可能。排水问题也必须解决，尤其是底格里斯河幼发拉底河下游地区，因两河在那ว里会合并通过原本是潮湿三角洲的地方起注入波斯湾。大约同时，下埃及也需要解决灌溉技术问题。公元前400่0年后不久，底格里斯ั河幼发拉底河会合处及尼罗河下游的乡村开始扩大成小城市。尼罗河下游的古城遗址已๐经被淤泥埋没，我们无从得知它们的名字或位置。但在美索ิ不达米亚，可能比埃及略早，这些首批真正的城市包括了吾珥尼普尔乌鲁克和埃利ำ都。它们的名字在保存在粘土片上的世界ศ最早ຉ书面文字中都有记载。新石器时代的革命随着金属加工的发达及青铜工具和武器这是不幸的的生产而完成。不论是新世界还是旧世界，铜是最早得到加工的金属，因为有时能在地表上找到纯铜，而且不必精炼和熔化，就能敲打成相当固定的形状，尽管它不能形成锐利刀刃而主要用于装ณ饰。约公元前400่0年前，在美索不达米亚，将铜与锡和铅按不同比例混合的持续试验，生产了较硬因而可形成并保持刀刃的青铜。但应该记住，是农业剩余产品使得这种劳动分工成为可能，使些人得以从事非农耕的职业，有更多空闲时间进行试验和完善手工ื业技艺，包括金属的熔炼和加工ื。耕作农田，砍伐树木，建设城镇，都要求有更好的工ื具，这对文明的发展产生了进步的刺๐激。&bຘ&b&bຘ&b小说上传分享
作者序2
迄今发现的主要古城市集中地在今拉贾斯坦的卡利ำ班甘大概是印度发现的最古老的城市遗址巴基斯坦旁้遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦达罗。三地共有近200่个同时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示了相似的居住区陶器印章用于标明财产所有权和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进步表明了哈拉帕文化的同性。这个在地域面积上超过所有其他地方所有已知古文明的文化综合体被称为ฦ印度河文明，它无疑与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。印度河与尼罗河及底格里斯河幼发拉底河样，也是条不稳定的河流，即发源于多水的地方。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁遮普和干燥的拉贾斯坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分实际上与苏美尔样是沙漠，因而农业必须依靠灌溉。年度的洪水既提供了水又带来了极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断ษ的日照，构成了发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握了管理利用洪水的方แ法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供了运输粮食和建筑材料等大宗货物的廉价而方便的手段，它和少树而平坦的平原起，创น造了便利ำ的交通，这对于互通有无和劳动分工ื都是十分重要的。与苏美尔的关系我们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之是印度河文明的书写体系虽经不止代密码专家和语言学家努力却仍然未得译解。我们发现的文句刻在泥版和印章上，共有超过300่个不同的符号。这些符号可能提供某种关于写下这些文句的是什么人的线索。从语言学上看，他们似乎ๆ是今印度南部居民的部分祖先，也有些学者猜想他们可能更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的任何东西，尤其是与楔形文字毫无共同之处。这本身就令人信服地证明印度河文明不是古美索不达米亚文明的旁支，而是种独立的创造。最晚到公元前3๑200年，即几乎ๆ肯定在印度开始出现以城市为基础的文明之前，楔形文字已经取代了苏美尔更早的象形文字，它作为书写体的明显优越性保证了它迅速推广。如果印度河文明是苏美尔文明的派生物，那么เ它定早已用上了楔形文字或至少显示某些与更早期苏美尔书写体的联系。古印度可以看出，在纳巴达河和达布蒂河护卫下的温迪亚山脉和萨特普拉山脉，将印度拦腰截为南北两部ຖ分。印度南部ຖ另有隆起的德干高原做屏障。在北部边境，兴都库什山脉苏莱曼山脉和喜马拉雅山脉形成了难以逾越的壁垒。古城市遗址——卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗——全都紧靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后，居民区开始移向孔雀王朝崛起的恒河流域。约公元前2500年的莫亨焦达罗遗址出土的青铜舞女像。人物形象的风格独特，甚至有些抽象，但十分传神地表达了舞者的兴致和动态。印度河流域居民的艺术和他们非凡的城市规划，也是全然独具特色而与苏美尔无关。他们用的印章与美索不达米亚之ใ前或同时代的印章极为相似，而我们知道，最晚从公元前250่0年起，两地之间已有贸易往来，因为这时期的印度物品已๐在苏美尔发现，苏美尔的物品也在印度发现。看来十分可能的是，由á于印章大概主要用于标志财产或货物的所有权，印度河的居民在与苏美尔人的贸易过程中采纳了它们。印度河文明究竟何时出现难以确定，粗略的估计应早于公元前3000年。城市遗址，包括卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗这三处主要遗址，都紧靠印度河或其支流，这些地方的地下水位都很高。最深的也是最古老的遗址如今都在今天的地下水位以下，这给考古发掘工ื作造成严重困难。自从这些古城市在大约5000่年前建成以来，江河流向发生了很大变化。洪水和沉积的淤泥已将大多数最早期的证据冲走埋葬或淹没。与尼罗河三角洲样，由á于同样些原因，我们没有可能再看到เ比我们目前所能证明的更久远的早期阶段。迄今能够确定的最古老文物的年代都集中在公元前250่0年前后，但它们全来自遗址较高层面，因而必然来自城市文化已经相当先进的时期。在文明开始形成的阶段，它的发展比较缓慢，因而可以设想，它应该比公元前2500่年更早许多个世纪就开始了。在公元前250่0年以前这时期内，它演进并建成首批城市，达到了我们今天见到的公元前2๐500年的形式和水平。因此，公元前3๑00่0年这推测较为合适，尽管仍然是个带任意性的整数。我们不知道这些城市的建设者们怎样称呼他们自己和他们的居住地。我们今天用的是现代地名——如莫亨焦达罗的意思是“寂静的地方”。希腊人把他们在亚历山大时代遇到的地方称为，这个ฐ名称起源于雅利安人给那条河起的梵语名字，由此联想到大概就是指的印度河流域及其附近地区。波斯人及印度人自己้用的名称是，显然与和意思分别ี为印度印度教和印度斯坦——斯坦意为“国家”以及印度河下游的或信德省同词根。有关印度的第部外国人记述是波斯人在居鲁士大帝居鲁士大帝二世r2r，公元前590前5๓80่～约前529๗，波斯政治家，伊朗西北部古代国家米底的国王之外孙。在约公元前550年起兵造反，进攻他的外祖父，获胜后继承米底王位。——译者公元前550่～前530年在位，其帝国曾短暂兼并印度西北部疆ຆ土时代所写；波斯ั人将或改回到或，从而最后确定下来并沿用至今。&bຘ&bຘ&b&b小说上传分享
印度河文明2
与苏美尔人的贸易从水陆两路进行。水路通过印度河入海口附近的洛塔尔港口，那里有石砌大码头和仓库遗迹。所有这些，都与个显然属于哈拉帕文化印度河文明的个别ี名的城市有关。这里及哈拉帕印度的另些地方，都发现了苏美尔的货物，苏美尔也发现了哈拉帕的货物，而在这两ä地之间巴林岛上处遗址则发现了两地的货物，看来它曾经是个大贸易中心，是来往苏美尔的许多贸易路线的交会地。苏美尔文献谈到เ个名为迪尔穆恩的地方，是从他们河流入海口向南航行数天即可抵达之处，大概就是指的巴林。那里有来自东方แ美鲁哈地方的商品：象牙孔雀猴子精美的石头祭祀用的香和调味品，总之有圣经上说的“猿人象牙和孔雀”。美鲁哈肯定就是印度，但究竟是苏美尔人到了印度还是印度人或中间商把货物运到迪尔穆恩，则尚无定论。印度河文明的城市米诺斯，希腊文化中克里特某个统治者或其朝代的名字。英国考古学家伊文思把他发现并挖掘出土的克里特文化称为米诺斯文化。——译者印度河文明的两ä件明显不同的文物：莫亨焦达罗的祭司模样人像和哈拉帕的残缺人体躯干。风格独特的“祭司”很像米诺斯1้克里特艺术，人体躯干则颇็似古典希腊艺术。两件文物都来自印度河文明，表明它们可能制ๆ作于不同时期，因而反映了风格随时间的演变。左：rr；右：rrrr,印度河文明最惊人之ใ处也许是它的城市规划设计，几乎每座房屋都有水井供水管道系统浴ภ室和废物排放管道或排水沟。如此发达的城市建设实为ฦ古代任何地方แ所未见，甚至西欧和北美要到19世纪晚期才有类似规模的成就。滋养这些城市的河流供给城市的市政用水，是从上游靠自流方式引来的，这方式后来为数代莫卧儿皇帝ຓ用来给他们在德里及阿格拉的宫殿供水。印度河文明的居民对私用水源的重视，说明印度人特别强调沐浴ภ洗涤以及祭祀仪式的纯洁。已经发现的宗教人物多种多样，但其中很多似乎是印度的创造及破坏之神湿婆丰收之神以及主管出生生命死亡再生循环之神的古代形象；还有最早的瑜伽瑜伽是印度教的种哲学，它规定了严格的精神及肉体磨炼，以求达到与宇宙精神合。修行者，那时就已๐经表现为ฦ坐姿ู抱臂并定睛凝视来世的形象。始祖女神男性生殖器形象以及牛崇拜，提供了与古典及现代印度文明之间联系的另些线索。有些学者指出，印度特色的转世及无穷生命轮回观念就曾经是哈拉帕人的信仰。确实，包括宗教及其他成分在内的大部分传统及现代印度文化的根源，都能在由印度河文化拼合成的图景中找到或推断出来。有隆肉的公牛。印度人对牛的尊敬起源于印度河文明。rr&这些古城市的房屋惊人地相似，说明社会分工还不很细；房屋沿着规则ท的街道排列成半格栅式图案。有少数较大的建筑，而大多数城市的较大建筑中都有间公共澡堂，可算是最大的单结构体；另些较大建筑可能是市属粮仓或栈房。我们尚不认识的这些城市居民留给我们的艺术，不仅品质高超而且形式极其多样。多样性可能ม表示ิ它们是在个艺术风格发生了变化的很长时期里创造的，恰如世界上其他任何地方在10่00年内风格的变化：抽象派现实派理想派，等等。最吸引人的艺术品是大量形态各异的泥土或木头制ๆ造的儿童玩具，其中有极小的牛拉的极小的车和会爬绳的猴子。这说明当时的社ุ会已๐经繁荣到能ม够生产这类非必需品——这是灌溉农业高生产力的贡献——而人也具备了受钦佩的价值。另外，这些遗址中很少见到武器或其他战争迹象，看来那里的文明是平和仁慈有高度组织的高级文明。印度的土产棉花也是在这里最早用于织布制ๆ衣，这创新晚得多才传播到เ世界其他地方แ。动物雕塑和浅浮ด雕，包括很多印章上的作品，工艺极其精良，其中ณ大量牛科动物形象多为ฦ我们熟知的弓背牛，说明从那时起牛已经受到尊敬。这些以及其他证据使我们相信，早ຉ在哈拉帕时代以前，就已๐经出现了对生命的尊重和非暴力要求，这些都是印度人贯强调伟大生命链条和万物同源的标志。印度河文明居民的主要食用农作物是小麦，它最初可能是从西方แ地区引进的；作为补充的有大麦豌豆菜豆油用种子水果和蔬菜以及家养牛和羊的奶产品。工具用青铜石头和木头制造，较晚的若干世纪中出现了铁，并被用于制ๆ造比如车轮轴的销钉。只是到了印度河文明末期，水稻才以次要作物出现，那是通过与恒河流域交往而从东南亚原产地输入的。甘蔗也是印度土产，并在印度河流域最先人工种植，但今天在灌溉系统更优的恒河流域种植更多。在印度河地区，靠近河边的地块不但必须加以灌溉，而且再遭受无规律的偶尔灾难性的洪水之ใ害。相继建造的堤堰遗迹说明，甚至保护城市本身免遭洪水或河流改道之害的努力并非总能成功。在这片平坦半干燥或甚至沙漠地区，没有可用于建筑的石料，城市是与苏美尔样用晒干的土坯或烧制的窑砖建造的。烧砖用的燃料或取自河边的树丛很快就消เ耗殆尽，或从林木更茂盛的丘陵或河流上游多山地区运来。哈拉帕的废墟最早在1850่年代由位英国军事工程师进行了考察，他敏锐地注意到เ，承包铁路道渣的印度人给他送来的砖块和其他碎片的尺寸很奇怪，同样奇怪的还有某些碎片上的符号，其实那就是印度河文明的书写体实物样品。这位工ื程师追根溯源直追到哈拉帕遗址，并且意识到เ那些都是比当时已๐知印度文明更古老的种文明的遗物。&b&bຘ&b&bຘ
印度河文明3
衰落和瓦解到公元前第三个千年之末，印度河文明开始衰落。尽管只能推测衰落的原因，但有明显的证据表明耕种或灌溉的土地和城市所占地区的面积都逐渐缩小。洛塔尔港口约于公元前1900年前放弃，其他大居住中心维持的人口也比原先大为减少，且拥挤在衰败城市的某个小区域中。在某些遗址上也发现了暴力迹象：灰烬和未掩埋或无头的尸体，大概是遭匪帮袭击的受害者，因为那ว些城市基本上无力抵御掠夺。任何文明存在很多世纪后，都可能ม出现衰退迹象，但印度河居民遇到的却是由他们的沙漠或半干燥环境引起的些特殊的短期内即可变成难以克服的问题。任何干旱地区经长期灌溉后，必然逐渐积累因水蒸发又无雨水有效冲刷็而留下的盐碱。灌溉使地下水位提高，甚至可能ม上升到作物根部。当积累的盐碱达到เ对作物有害的水平，或作物根部ຖ被淹，农业就可能相当突然地宣告完结。就是今天我们也能ม在很多包括美国在内的干燥灌溉地区看到这两个问题造成的影响。在印度河流域古代耕种过的地区中，有大片地块看来就是由于这些原因而被放弃的，因为古代耕地表面有白色沉积物。另外，再发生的洪水和江河改道，不但直接威胁城市，而且所携带的淤泥破坏或堵塞给农田供水的灌溉渠道而间接危及农业基础。江河改道也可能使城市或灌溉区失去水源。所有这些都是发源于山区然后流经少树沙漠地带的不稳定河流的行为特点。没有气候变化的证据，尽管有人无视相反证据而断言如此，但有不少证据表明曾经造就了城市滋养了艺术的剩ທ余农产品减少了而终至消失，残余人口居住在度辉煌的城市废墟中，靠他们从幸存的生产能ม力远为低下的农田榨่取的些许收获，再加上狩猎和采集，过着比较简单的生活。在这种衰退状况下，他们越来越无力保护自己免遭外来人的袭击。后来抵达这里的雅利安移居者，从未看到เ过印度河文明的鼎盛时期，因而不可能是它瓦解的原因。创造了印度河文明的人或他们的后代，随身带着他们的文化和技术，大概向东疏散到เ恒河流域或向南迁徙到了印度半岛。&b&bຘ&b&
雅利安人1
严格说，雅利安是个语言学名词，但它已经被用于而且广泛误用于指个民族或更不恰当地指个人种。约公元前2000年以后的若干世纪里，波又波的人群，从包括今伊朗的中亚南部ຖ向东或向西迁徙到更富庶的地方。公元前1000่年后，群这样的移民大概ฐ从海上侵入希腊ຘ；另群叫做喀西特人喀西特人，古代民族，公元前2千纪侵入美索不达米亚，在底格里斯幼发拉底河建立据点，创立巴比伦第二王朝。后为亚历山大大帝征服。——译者，约公元前1้750年入侵并征服苏美尔；而群叫做赫梯人赫梯人，公元前2千纪初在安纳托利亚出现的古印欧语系民族，大概来自黑海以北地区。他们在安纳托利亚建立赫梯人的帝国，在苏皮卢利ำ乌马斯世在位年间公元前13๑80่～1346臻于鼎盛。公元前119๗3年赫梯帝国突然崩溃，到公元前710่年完全丧失政治独立。——译者的移民，在约公元前1้900年占领ๆ安纳托利亚北部；还有群移民于公元前1้800年后的某个ฐ时候向东越过兴都库什山脉的几处山口进入印度，他们自称雅利安人。他们操种早期形式的梵语，但仍然是无文字的城市前时代的放牧牛羊的半游牧民族。他们部分依靠狩猎种植小麦和大麦，也部ຖ分靠抢劫更先进农业居民和商业中心或商队。我们对他们不多的了解，来自他们祭祀仪式上的圣歌吠陀经以及后来讲述英雄业绩和战争故事的叙事史诗摩诃婆罗多和罗摩衍那，这些都在很多世纪以后才用印度古典语言梵语形诸文字。到那ว时，雅利安人才算有了读写手段，以及农业艺术城市建设和文明的其他要素，而这些可能是他们通过与原已在印度的更发达民族的交往和通婚才得到的。吠陀时代文化约公元前100่0～约前500，与创น造它的人样，是原雅利安文化哈拉帕文化和其他印度本土文化的结合。梵语是现代欧洲诸语种的前身中最古老的书面语，也是现代印度北方诸语种的直接祖先梵语的船神二——诸如此类以及其他许多梵语词汇，很容易看出就是拉丁语或有关英语词汇或等等的词根。。这种联系，直到18๖世纪末英国驻孟加拉法官威แ廉·琼斯ั爵士进行开创性研究后才为ฦ人所知。琼斯证实了所有印欧语言之ใ间的联系——希腊语拉丁语凯尔特诸语种波斯ั语和梵语，以及它们的现代派生语种，最初全都起源于语言相近的民族从公元前2000年前后开始由中亚南部向东西两方向的伟大迁徙。后来的研究证明，印欧诸语种的共同祖先可能就存在于约公元前4๒000年的西亚，从它派生的下代语言则随着不同时期的迁徙人群各奔东西。雅利安人的统治虽然雅利安人的文化比较原始，但他们有着明显优势：他们在到达印度前，不但已经掌握了带金属尖头的武器，而且拥有用两匹或更多马拉的带辐轮的轻便快速战车。这种战车与荷马时代的希腊ຘ战车相同，有名驭者和名弓箭手或投枪手。他们的文化赞美战争，他们对较温和的印度人施ๅ加了超出必要的军事打击。入侵埃及的喀西特人赫梯人和喜克索人喜克索人，群由闪族和亚洲人混合而成的侵略者。他们约于公元前1674年占领埃及北部，在第十五王朝期间进行统治。他们把马和战车排弓改良的战斧和先进防御工程技术传入埃及。——译者，还有多里安或迈锡尼的希腊ຘ人，曾用同样方式进行打击。印度人此前已经知道马，但未用于战斗。吠陀经和英雄史诗讲述雅利安人对“外来”人的胜利，讲述他们如何围困并征服“外来”人的城市，描绘领导他们取胜的战神手挽巨弓驾车战斗的因陀罗。和大多数由á胜利ำ者撰写的历史样，吠陀经和英雄史诗把雅利安人描写成神勇的英雄，而被征服者则被说成“不信教”的低贱者。印度河文明的考古发现鲜明地否定了这种宣传，但措辞上必得说雅利安人获得胜利，这可能是由于雅利ำ安人虽居少数却成了统治者。在梵语中，r“雅利安”的意思是“高贵”或“纯洁”，同词根也出现在希腊语的r“优良品德”和伊朗语及爱尔兰语的名词中，这些再次表明了印欧之ใ间的联系。我们不知道将印度社会分成地位等级不同限定只能与相同地位者结婚和共食的种姓制ๆ度最早出现的准确时代。但有种可能性是，它是后来从吠陀时代规定人数少而感到不安全的雅利安人征服者集团与被征服民族之间的差别中演变出来的，尽管这种差别本来应该通过相互通婚和文化杂处而逐渐消失。总之，种姓差别和种姓规则ท，包括婚姻方面的禁忌，可能ม直到很晚的公元5世纪前，并未被人们广泛遵守有关种姓更多详情请参看第2章和第3章。雅利安人带来了他们好战的男性神祇和男性至上文化，它们慢慢与古印度女性神祇和母系文化融合到起。约公元前1้000年，好战的雅利ำ安人集团已经征服或同化了温迪亚山脉以北的大部分印度领ๆ土，而温迪亚山脉ำ则像道屏障，将半岛部分的印度南方แ及德干高原与北方恒河及印度河流域隔离开。雅利ำ安人的语言从未在南方流行，南方人至今主要操四种非印欧语言，统称达罗毗荼语，其中每种都拥有自己的大量古代文学作品。南方แ也试图对迄今名之ใ为“雅利安”的压迫或影响进行抵制ๆ，但实际上南方与“雅利安”北方在宗教艺术文学哲学及其他许多文化领ๆ域的双向密切交流已经持续了数千年。印度文化中无疑ທ存在南北差别ี，但印度文明是南北通用的整体名称。我们只能推测吠陀时代的南方是什么เ样子。伟大的叙事诗摩诃婆罗多和罗摩衍那说，南方及锡兰栖息着曾经与吠陀英雄战斗过的野兽和恶魔，这样说是为ฦ了维持对被他们征服的北方人的轻蔑性描述。但是，虽然也可能发生过战斗和袭击，得到大山屏蔽的遥远南方แ，除温迪亚山脉东西两端近海平原易遭侵扰外，其余部ຖ分直未受雅利ำ安人控制。不过，锡兰今斯里兰卡在公元前6世纪曾被群操雅利安语的人从海上侵入并定居，不久后或可能稍早，也遭到过印度南部达罗毗荼人侵略。&b&b&bຘ&b
雅利安人2
吠陀文化传统印度文化的基础和它的大多数细节是在约公元前10่00่年到约前50่0年的吠陀时代发展而成的。我们对这个ฐ发展过程及实际发生的事件知之ใ甚少。吠陀经和英雄史诗热衷的是涉及神祇和魔鬼的虚构冒险或哲学及宗教事务，而不关心记述世俗事件或日常生活。我们只知道，这几百年见证了种先进文化的成熟，它不再是简单的雅利安或雅利安占优势的文化，而是印度文化。我们可以通过公元前326๔年亚历山大大帝入侵印度北部后的希腊人的眼睛，首次用世俗眼光窥这文化的所有细节。这些希腊人给我们描绘的这文化，不但异常关注哲学和玄学，而且在世俗事务方แ面也取得惊人成就。古典时代晚期的西方，与中ณ国样，知道印度是最先进医学知识和实践的故乡，是包括我们今天仍在使用的数字体系被误称为“阿拉伯”数字，其实是阿拉伯人从印度人那里学来的在内的数学的发祥地，也是钢๐铁加工的基地。印度的钢后来通过阿拉伯人以“大马士革钢๐”和“托莱多剑”的形式传到西方，但钢本身则是印度的。被称为rr是“长寿”，是“知识”的印度医学，丰富了希腊和中国的医学知识并广为传扬，当然它也从希腊和中国医学实践受益匪浅。印度科学的这些及其他要素与吠陀时代对宇宙及物质世界的假设有定关系。像某些希腊哲学家那样，但可能更坚定地，吠陀时代的印度人思考时所依据的是影响万物的普遍法则——种最高原则ท或存在于灵魂中的本原，种他们称之为r的自然秩序。与希腊观念不同的是，这自然秩序甚至存在于神之上和神之ใ前，它决定着切可见和不可见的现象。没有这样的假设，现代科学和技术是不可想像的。在这些方面，希腊人走上了正确道路，但印度人抢了先并且可能ม影响了希腊人。后来欧洲人的观念转到了其他方向，直到文艺复兴时期才恢复到希腊路线上来。考虑到印度和中ณ国早期科学成就，很久之后欧洲人的决定性飞跃则颇具讽刺性。尽管这样，欧洲人的飞跃必然是建立在古代印度中国和希腊ຘ人的基础之上。&ุb&ุb&b&bbຘ2
孔雀帝国的兴起
到了约公元前500年，在已经成为ฦ印度的居民生产城市和商业主要集中ณ地区的恒河流域出现了很多王国。这个地区传统上叫做印度斯坦，它从上游的德里伸展到恒河入海口附近的孟加拉。自印度河文明瓦解以来，恒河流域的人口增长了好几倍，农业也从印度河流域转移到了这里——这是个ฐ由季风雨保证更充分灌溉兼得肥沃冲积土壤和长生长期之利的生产潜力更高的区域。在哈拉帕时代，恒河流域覆盖着大片森林，稀疏散居着不多的以狩猎和采集为生的人。随着约公元前100่0年以后越来越多使用铁工具和人口的增长，森林逐渐被砍伐，印度斯坦的大部ຖ分都已有人定居和耕种。人口的增加和剩余农产品的供应，提供了建立靠征税的地区性国家和维持官员城市大路和军队的物质基础。亚历山大大帝的入侵公元前326年这是印度史上第个确切的年份，刚刚征服了波斯ั帝国，又急于吞并波斯ั人原先控制的印度西北部的亚历山大大帝，大举通过西北地区各个山口时，印度还是由很多遍布南方แ和北方互相对抗的国家组成的。亚历山大遭遇并击败了印度河流域和旁遮普的若干国家，但遇到其他国家激烈反抗。他与拥有强大军队和战象部队的西旁遮普国王波罗斯的战役，是他生中ณ最艰难的次。当自豪但负伤的波罗斯被带到他面前时，亚历山大问他愿意怎样被处置。艰难地站着的波罗斯勇敢地回答：“用适合我——个国王的方式。”亚历山大深为感动，让他作为同盟者回到เ自己的王国，这个ฐ盟约波罗斯信守终生。亚历山大的入侵带有强烈的使命感，就是要统东方แ和西方，建立个全世界的文化大联合。这是个已๐经开始实施的计划，合并希腊波斯和米底文化成分，以及他从波斯带回个妻子和男性伙伴，都是这个计划的部分。他鼓励他的万名希腊和马其顿ู士兵娶印度妻子，以跟上他更宏大想像的步伐。他的士兵也与长期离家的人样，早ຉ就需要某些刺激。于是希腊人的基因注入了血统早已混杂的由希腊人统治的西北部诸王国的居民中，这些王国此后又生存了大约三个ฐ世纪。甚至今天，金色头发和蓝ณ色眼睛仍偶尔在印度西北部居民中出现，尽管他们更可能是以后波斯中亚甚至英国各次入侵所造成。给印度君主们的建议政?