在大师读书的那个ฐ时代，科举制ๆ度还没有废除。因为大师出生于1861้年，而中ณ国的科举ะ制度直到1้9o5๓年清政府才被迫废除。可是，大师对于“时文”一点不感兴趣，惟独对宋明特感兴趣。他的父兄开始对此很不满意，但因他十四、五岁时的厌厌多病故，就苟且允许之。如他在《复卓智立居士书一》中ณ说：
在那个时代，乡下的私塾不比现在这样普及。穷人家的孩子是很少读书的，女子读书的则更为少见。一是因为ฦ穷人家购买不起书本，因为那ว时的书是极其昂贵的，连田产都没有的佃农是不考虑让孩子们读书的。二来是因为那时农村的缺乏็劳力，一般来说男ç子是要兼顾农事的，子女多的家庭不能个ฐ个都入私塾去读书，而更重要的是帮助父母耕田劳作。大多数男子，都是跟随父亲边种地边读书识字的。也就是忙时下地耕种，闲时温习书本。当然，这种情况必须ี是父亲识字才可教孩子读书，否则是不可能的。不过，那时即便是没进私塾读过书的人，只要有文才照样是可以参加乡试的，一视同仁。
他在《复郭汉儒书一》中又云：“光宿业深重，生甫六月即病目，经六月之久ื，目未一开，除食息外，昼夜常哭。以此因缘，目不如人。”又在《护国息灾法语•๔;自叙》中云：“印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧，宿业深重，致遭天谴。生甫六月，遂即病目。经一百八十日，目未一开，除食息外，昼夜常哭。承宿善力，好而犹能见天，亦大幸矣！及成童读书，又陷入程朱韩欧辟佛之漩涡中，从兹日以辟佛为志事。而业相又现，疾病缠绵。深思力究，方แ知其非。”
大师自己้也曾在《复邵慧圆居士书一》中说：“至于吾家，则光绪十八年有同乡由京回家，敬奉一函，仰彼亲身送去。否则无法可寄，此时未有邮局，而且不在大路。（今虽有邮局，若无人承转，亦无法可寄。）次年来南，消息全不能通。至民十三年一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已๐绝，而本家孙过继。（此事在光为幸，以后来无丧先人之德者。即有过继者，亦非吾父母之子孙也。）以故亦不与彼信。”
从乳名看，应该说是初生父母随意而起的，弟兄三人乳名皆以“桂”字贯尾。看似平淡得出奇的乳名，却隐含着父母的厚望。而这种厚望，莫非希望大师长大成人后能ม科举及第、功名成就，以光宗耀祖也。
周穆王传周幽王时，因幽王无道，造父的7世孙叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。到战国初年，叔带的12世孙赵襄自联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。至他的孙子赵籍时，正式获得了周烈王的承认，与韩、魏两家并列为ฦ诸侯。公元前22๐2年，赵国为秦国所灭，其王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。
又在《净土决疑论》一文中，印光大师说：“余自愧：多生多劫，少种善根；福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友，未闻圣贤传薪之道，争服韩、欧辟佛之ใ毒。学问未成，业力先现。从兹，病困数年，不能ม事事。谛思“天地鬼神，如此昭著；古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持方แ能流通天下耳。倘其法果如韩、欧所言‘悖叛圣道，为ฦ害中ณ国’，岂但古今圣君贤相不能相容于世，而天地鬼神将亦诛灭无遗也久矣，又何待韩、欧等托空言而辟之ใ也耶！《中ณ庸》谓：‘君子之ใ道：夫妇之愚，可以与知与能ม。’及其至也，虽圣人，亦有所不知不能ม焉。韩、欧虽贤，其去圣人远甚，况圣人所不知不能者乎！”
从这些文字里，可以看出青年时期的印光大师是颇具高人手眼的，他大胆地怀疑ທ古人，他大胆地向权威挑战，他大胆地“冒天下之ใ大不韪”，足见印光大师是善于思考的人。那时的印光大师就是从自己的“厌厌多病”而开始反省自己了，开始怀疑自己的辟佛之异端。从自己命运的坎坷中，通过反思自己所作所为的是与非，他终于现了程朱之徒的谬论邪ิ说不足效法。
大师的因病反思是值得后人学习与效仿的，他的反思萌生了他探讨人生真谛之心，是迈向更高境界的人生理想之端的。老子因悟得“吾有患，因吾有身”后，作《道德经》一部，宣扬“无为”、“谦退”之旨意。大师却因病而反思人生真谛、生死大事，终于因自己้不断的反思、探索ิ而步入了空门。