的反击，以及法国大革命中的白色恐怖，就是两ä个典型例子。我们在后面将有机会考察《拿破仑法典》的公布，它十分巧妙地——用波拿巴派国务会议的说法来讲——将法国大革命的种种自然法理想，与那ว些使人相信尽管一切都已改变，而一切又还是照旧ງ的保证结合在一起。
约在公元150่年，罗马法学着述开始大量出版，后来它们成为中世纪罗马法知识的依据。这些由皇帝和法律学者撰写的着作，在西罗马帝国日渐走向结束时变得越来越枯燥无味，而且内容器乏。这些着作大批被编纂整理，摘要抄录，并按主题分类。罗马皇帝格雷戈ຖ里乌斯ัgregorius在公元294年曾有这样一次编纂，包括的时期起自哈德良haທdrian，11้7—138年在位，迄他自己้在位之ใ时；君士坦丁9e和狄奥多西二世theodosiusⅡ两帝，也曾下令进行以他们的姓氏命名的编纂工ื作。
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然而，颁赐一份特许状并非就保证城市居民的斗争宣告结束，有的时候，一份特许状是由一位俗世领主或君主颁，丝毫未涉及城市区域内由教会当局管辖而往往分散甚广的地区。例如在马赛，市民阶层逐步而且平和地向子爵领主ว购得了从事贸易和经管下城区港口的权利。但是，市民阶层不以此为满足，还要觊觎山岗上大主ว教的宗主权，以致接连爆了一系列ต激烈冲突。
在其他一些地区，赋税、所有权、或者司法裁判ศ权问题——尤其是后一个问题——往往拖延多年无法解决，如果领主法庭公然蔑视特许状，传唤公社的成员到庭受审，那就可能造成事故。赛勒市有个年轻人，在当地教会与市民阶层之间的一次战争中被俘，囚禁在圣克雷斯平修道院内，市民们便在院外燃起篝火彻夜守候，以防他被移送到เ市民法庭之外的地方去受审。为保持篝火通宵燃烧，市民砍伐了修道院附近的树木。有一个ฐ星期天，教区牧师跑来谴责砍伐圣坛树木，说树属于修道院僧侣所有。一位名叫瓦赫的市民挺身而出答复说，那些都是公社ุ土地上的树木，是可以砍得的；他还加上一句说，如果有僧侣站在公社ุ的土地上面，他认为也应当将他们统统砍倒。赛勒市当时是加斯底女王勃朗希的领地，她为求解决这场争端，指派附近一位僧侣进行“查究”，这是一次强制执行的审查，人们可能会受传讯和被命令作证。公社于是召开大会共同宣誓约定，所有被传讯受审查的市民均将誓说一无所知，此外概不回答任何询问。
在法国国王领地内的拉昂市，曾有一个ฐ公社在110่8年前后，由á一位主教授予某些权力，四年以后这位主ว教却又会同国王路易六世，对该公社加以查禁。禁令传来顿时引起全市满街上人人高呼“公社”；市民聚集在一起，有四十人誓要杀死那ว位主教。他们由á一个名叫大狼伊森格兰的前农奴带领，在主教的酒窖里找到主教并砍掉了他的头。市民为对抗国王路易的愤怒而进行自卫，与当地一位土匪领主ว结成同盟。这一对抗直到11年才达成和解，由á国王重新授权成立公社，并宣布永远赦免过去的罪行。
赛勒和拉昂两个城市的斗争，不止证明公社具有战斗ç性，同时还显示ิ教会对公社表现出的敌意，其所以产生，往往是因为ฦ公社所在的城市原为主教封建领地，市内建有主教管区总教堂，而教会领主ว往往坚决要求严å格保持各种封建捐税。此外，公社又代表一种威胁，危及教会的根本法规和种种特权。
例如，各公社均宣布有权控制教育体制，而教会则历来视教育为它的专管领域，唯恐会受到俗世思想渗透。更为严å重的是，公社社员常被视为异教徒来看待，因为他们虽然也有积极的宗教生活，然而对教会组织并不重视，而且又不容忍教会所征收的什一税。
正是公社的这种本性，导致它与教会组织生直接冲突。公社组织核心是一个以盟誓结合而成的宗教性兄弟会。这兄弟会在各个ฐ拉丁语系地区称为“公会”，在日耳曼语系地区则称为“基尔特”gild，即“行会”，它或者包括一个行业的所有从业员，或者包括某一地区内所有的手艺工匠和买卖人。1้0世纪时一个ฐ伦敦行会的会规宣称：“为了友谊，同时为了复仇，我们不顾一切永远保持团结。”入会的誓言往往约束会员严守秘密；它还明白规定公社的誓言高于一切其他誓言——这就不仅表示无须信守对领ๆ主的忠诚，而且也表示无须ี在被审讯作证时讲真话。我们知道有一些公社ุ——例如康布雷、阿维尼翁、亚耳、迪尼、圣奥梅尔、里耳和阿拉斯等城市的公社——其夺取市政权力的主ว要集团，就是以盟誓相约束而秘密行动的宗教性兄弟组织。这类集团不仅信奉各种被视为具有危险性的教条，而且组织形式也向教会统治提出挑战，不再把教会当作是唯一有权在圣三一神和世间广大罪人之间起中介作用的机构。
市镇并非全都经由暴力产生。在普罗旺斯地区，领主往往就住在城市里，他们毫无异议地颁特许状，而且对于城市事务继续起积极作用。在普罗旺斯以北地区，俗世领主和主教划ฐ定四界并且亲自督造，帮助建立起一些新市镇。他们这样做乃ี是由于受到分享市镇财源这一前景的鼓舞，同时也由于希望避免与自己的附庸对立。1175๓年特尔瓦伯爵亨利，给“塞纳河大桥附近新建的市镇”颁特许状，规定手艺工匠和商人每年交纳一笔定额地租，即有权在市内居住和包租郊区农田，亦有权自由á出售房屋、葡萄和租地。由市镇居民推选出六位
e9s参事“协助我所任命的市长处理民事”和管理市政。市镇的公民一律得到保护，可免受他们先前领ๆ主ว的追索。
教会与新建市镇合作，这往往等于由教会宣布市镇所在之地为休战区或和平区，将它定为封建战争不得波及的地区。
在英国，诺曼人的征服带来了——至少是在理论上——一种有效的中央集权行政管理制度。虽然诺曼领主ว曾经开先例，对很多公社都授予种种特许状，但不久所有的城镇却都转归国王统辖，这比法国的相同展早了一个ฐ世纪。国王不赞成下级领主容许新的封建义务层次成长，这一点后来由1290่年颁布的法规quia
emptores《兹因承购人》予以正式规定。
现存最早的一份颁于113๑0年的王家证书说明，林肯市的市民曾请求国王亨利ำ一世确认，他们是由á国王授权保有该市的，并未承担对任何其他领主的义务。同年，国王亨利ำ还给伦敦市颁了一份特许状：
朕亨利仰承上帝ຓ恩宠受命为英格兰国王……今特致意全英所有法裔和英裔忠诚臣民，谕示尔等知晓朕已允准朕之ใ伦敦市民，以包租方式保有米德尔塞克斯为农地，按年合共缴纳二百英镑……享有充分权力任命他们所愿的本市之人为市长，并任命任何一人或他们所愿的本市之人为法官，负责处理依朕王法而提出之申诉事项，遇有讼案即审理之；此外无论何人均不得对伦敦人民行使司法权力。凡属市民均不得因任何纠纷而到市区之外进行投诉；……对他们之中的任何人等不得强迫施行战斗考验以证其于法无辜。任何市民若因依朕王法而提出之申诉受到控告，得立誓表明其伦敦市民身份，从而可在市内进行审理。……所有伦敦之ใ人以及其所有货物均得享自由，在英格兰全境一切地方与港口一律免征任何过境捐税……以及所有其他费用。……
在英国，王室控制ๆ展较早，这可能是因为ฦ有中ณ央性权威，而欧洲大陆则尚无此种权威，那里的大小领主各拥主ว权，封建并立的局面为ฦ期较长。独立于领主司法管辖之外的规定，尤其重要。伦敦人谁也不会受到领主法庭传讯，甚至只消申明市民身份，就可在伦敦市内受审。这样的独立性，成了这一时期人所共知的一个主要论题。法国国王菲力普·奥古斯ั特大概ฐ是模仿早期的一份特许状，曾对昆坦市的市民许诺“不论是我们还是其他任何人，均不得在公社参事法庭之外，对公社之人提出诉讼。”
英国特许状对于军事义แ务，没有像法国特许状那样作出很多限制ๆ性规定，因为这类义务在英国，是由通行全国的立法规定的。118๖1้年的《武器条令》就曾规定：
自由信徒凡有货物或地租价值1้6马克者，均应每人备置一套锁子甲、头盔、盾牌和长矛。同时，自由信徒凡有货物或地租价值10马克者，均应每人备置一套铠甲、铁ກ盔和长矛。此外所有市民和自由人，亦均应各备一套羽绒战袍、铁盔和长矛。……
但是，当时的英国国王大概ฐ由于他们那些法兰西领地的经验，仍然十分担心城市居民起义，因此又在上述条令进而规定“任何市民凡拥有武器多于本条令规定应有之ใ数者，应将多余武器售与、赠与或交换他人保留，以供为英王领ๆ主服役之ใ用。”
苏格兰各城市是在苏格兰国王庇护下，仿照英国范例展的。城市居民还保留到乡间种地和放牧的习俗，只是日益转向做买卖和干手艺活。获得特许状称为“王家自治市”的一些最重要的苏格兰市镇，都是位于海岸边，成为出口中ณ心，向法兰德斯制ๆ造业日益增长的城市输出羊毛。
这样，到了11世纪之初ม，市民阶层便已๐经在封建体制内形成许多自治的割据区——飞地——其中种种经济关系和法律关系结构均不同于庄园时期。这些飞地内部出现了一些什么情况呢？
在较小的城市里，市政组织体制取决于公社社员向领主或领ๆ主们争取到的各种让步。其中最重要的，是有关成立市政议会权力的让步，即市政议会可经任何一种或多种方式选举产生，可制定法律和开设法庭，法庭可以作出对公社所有成员均具约束力的裁定。在某些情况下，例如在马赛和布拉邦特，议会往往是部ຖ分由各行会推举议员、部分按地域划区选举产生。行会由各个行业或专业成员组成，往往将一种生产过程如织布分为数种不同行当，每一行当各由不同专业承担。在地域上则是由á城市各个“居住区”选出代表，从而可能会与行会的选举重叠，因为同一专业的从业者倾向于居住在同一区内。此外还有许多变例：在亚耳，市民和贵族各选出六十名市议员，再由市议会选举市长。在埃沃，由当地选出的议会提名六位市长候选人，再由伯爵——该市领主——从中选择一人为市长。大多数城市均有市政议会，但其权力却各有不同。在某些城市，例如在奥里亚克，市议会的议员均为年满二十岁、并在该市住满一年零一天者。该议会每年必须开会，由议员重新举ะ行公社宣誓保证互相支持，并选出该市官员。
领主ว有时仍保留指派官员主持地方法庭的权利。而在独立性较高的城市，则ท由市长或者与市长相当的官员执政，教区长，或有时由一位参事，负责主持法庭。终审判决这一职能，通常由听审的若干人员作为全体陪审员行使，其名称各地不同——例如，或称9i会办。这类人员的职能ม，是听取证词和阐明法理。在某些地方，这两样职能是分开的；诉讼一方可带人到法庭来，宣誓指称存在某种风俗习惯，使诉讼这一方占上风。有些纠纷能够毫无疑问地，依据城市所订的法规得到解决；但在12世纪和13世纪，这类成文法规有的只是简略说明城市的独立性，有的是详细法典，繁简不一，差别很大，因此多数案件处理需要参照习惯——城市、地区、或者一般商人的习惯。要断ษ定什么是通行习惯，既ຂ须依靠记忆和传统，亦有赖于编写法律着作——我们前面提到的《法典》和《佩特吕抗告录》即属此类。
在那些将阐明法理和查究事实两种职能划分的地方แ，初次出现了陪审团，起到เ了使审判方法合理化的作用。合法决斗ç——诉讼当事人之间为求最后决断而进行的生死相斗ç——在一些市镇特许状中被正式宣布废除。为了取代决斗，便用陪审员来充当事实查究者。在最初，陪审员是由á诉讼一方带到法庭上，而不是由法庭传召的；他们据其个人所知言，而不是宣誓听取旁人所作的证词。我们从苏格兰四个自治市的习俗志中，可以看出商人法与早期陪审程序是如何结合的：
若有某个ฐ市民被某个同国人指控，在他本人住宅中现了被偷盗的货物……并能ม作为一个自由市民而对一个同国人否认偷窃，且能申ã言他虽无保证人，但该货物确是曾在自治市市场上受到合法盘查而由他购得，则ท该市民应由12位邻人起誓证明无罪，其所受损失仅为该项要求退还的货物。他还应起誓说，对于他向其购买该项货物的那个人，他全不知晓其住宅所在之处。
这一节所论及的情况是，货物确属偷盗品，但购货人在市场上并不知情。购货人受损失将货物交还原主，不再另受处罚。他若是自治市市民，则只要由本人和十二位邻人起誓，便可确定为ฦ购买了不知其为偷盗之货。
自治市或城市法律，也还监管集市和市场的其他细节。市场是每周或每半周开放的，当地农民前来出售食物，手艺工匠亦可出售货物以供贸易所需。就典型情况而论，市场是自由á的，除了或许要由市政当局课征捐税充作原先领主的收益外，不受领主任何干涉。倘若有城市法规管理市场，它们一般制定得十分详细，要管理物价，要限制宣传和叫卖，要保护赴市商人，总的是力求控制ๆ利用商品销售和交换的各种力量，使之合于市民群体需要。
竞争精神还没有在城市法规的市场规定中ณ出现，就连像马赛那样的大城市也是如此。所有公社社ุ员都要受到同等保护。往日在领主统治下，是由á亲属关系团结力量，如今是公社造成新的结合，使人共同对付敌人和致力共同追求。例如在过去，农民借钱以应下一收获季节之ใ需，往往是由全家担保债务；加入公社以后，就由同一城市市民担保，甚至由全市对每一市民的债务承担集体责任。
手艺工ื匠来到城市出售货物和购买原料é乃是自由的。但这是免受封建义务约束和免缴封建捐税的自由，而不是也得到节制竞争的自由。城市法律通常规定，原料é可由来市谋求该项原料é的任何工匠以较低价格购买，使其获得裨益以对付潜在竞争。对于劳力也采取同样原则：法律规定如果一位工匠手下有两名工人，另一位工匠没有工人，前者必须ี允许同行在他的工人之中雇用一个ฐ。正如瑞善·珀鲁所写的：“人们把生产所需原料，和可雇用的劳力，看得有点像是人人都对之拥有权利的不可分割的总体，而把公平分配物资和劳务者看作最重要的事。”这类有关生产和销售条件的规定坚持实行了数百年之久，主要行之于以地方商业为限的行业——如面包师、屠户、以及其他食品供应者——就这些行业来说，对当地和相对稳定的顾客施加保护始终是很重要的。但是，对于那ว些从事生产日益增长的国际贸易商品——如布匹——的行业，以及对于口岸大城市和内陆货物集散地的贸易商这些专业，种种经济情况变化产生的压力，终于打破了反竞争的规定，迫使生产不断地改组。
贸易增长不可免会使公社某些成员获得过其他成员的利益。在很多城市，手艺劳工和师傅工匠之间，或者居民中的生产者和贸易者之间，屡屡呈现斗ç争局面。我们可以康布雷为例说明这种局面。康布雷是阿尔卑斯山脉ำ以北许多公社之中的第一个ฐ，位于今天法国北部ຖ，靠近比利时边境。从900年左右到11้00年左右，康布雷为ฦ神圣罗马帝国的一部分，是个主教管区城市，领主ว就是一位主教。该市居民早在958年就已形成一个9juraທtio同盟，即以立誓相互约束而结合的组织，来反对主教。然而直到1076年，趁主教不在时举行了一次顺利ำ的起义以后，同盟者组成公社式政府的权利才得到承认。这样各行业有了组织，城市法规明文制ๆ定，公社生活也得到เ节制。但是，过了几乎不到一百年，康布雷便失去原有的团结，分裂成两个战斗不休的阵营。一位同时代的历史学家滑铁卢的兰伯曾这样描述：
它［指公社］起初得到大家拥护，因为它是由极受尊敬的人建立起来的，他们平生公正、诚实、不贪。人人满足于其所得；正义与和谐遍布人间；贪心甚是罕见。公民互相尊重；贫富和睦相处；人人极力避免争吵、不睦和兴讼。……这个ฐ公社ุ竟生了多么大的变化啊！它突然之间变得很可耻，由于种种非常明显的原因，那么美好的开端却带来了耻辱和堕落的局面。公民由于繁荣变得麻木不仁；他们挺身起来互相对抗；他们听任邪恶和罪行不受惩罚，人人不想别的只想使用不正当手段使自己财。大人物一点一点地想方设法，用种种流言和伪证、甚至公然用武力来压迫穷人；权利、平等、信誉，等等，全都消เ失无踪了。……
大约就在这个时期，出现了很多诸如此类的谴责，虽然大都来自于各地教会和修道院这些对贸易怀有敌意的宗教集团，因而须在某种程度上扣除难免会有的夸张成分，但却无可否认其基本属实。城市的各种法制机构也如同其他公务机关一样，逐渐为富人掌握。而且，在那些城市里，委任官员和依习惯法判案的权柄一旦落入一小群人手中，当初曾经保证共同目标和利益均受尊重的制度——用习惯法或由á地方参事负责行政管理和裁é决纠纷——就变成压迫多数人的工具。在按行业或专业组织起来的城市，富有作坊主逐渐控制了行会生活，而他们较穷的竞争对手则被迫歇业变成雇工。不久，按专业选举ะ地方官员就不再是全体市民的选举了。取而代之的是，一种松散结合的市政组织通过人事上的互相勾结，落入少数几个家族掌握之ใ中。我们将在下一章查探其中ณ的线索，但其种种早期迹象在1้2世纪即将结束之际，就已๐在富人和穷人的紧张关系中表露得十分明显了。
《法律与资本主ว义的兴起》
泰格利维着纪琨译
七、陆上和海上运输
有效率的大规模商品运输，乃是商人资本主义求生存和扩展所不可缺的。小巧奢侈品——黄金、珠宝、香料、甚至丝绸——可由á陆路或用小船运输，但保持经济运转的物资——小麦、酒类、羊毛、木材、兽脂ฦ、皮革、以及十字军军队——却需要大规模运输。
罗马人遗留下来形成网络的许多军事道路，路面宽达6๔4๒英尺，纵横贯通欧洲各地。仅在伊伯利亚半，罗马劳工就曾筑路1้2000英里。甚至从热那亚到เ尼斯，沿途山地崎岖难险，也有奥古斯塔统治时期修建的朱利ำ亚大道沟通。但是到เ了1้000่年时，这些道路几乎全都不能通行了，若天气恶劣情况尤为严重。由马或牛队驾辕的重型四轮大车，常常实际证明不合用，因此从法兰德斯到意大利ำ，轻型两ä轮车和成串驮畜成为ฦ普遍运输工具。但是，这种小规模运输使较轻的商品价格增加25％，使谷类、酒类和食盐价格增加1้00่％到เ150％。路上遭匪盗劫掠和交纳各种捐税，也都使成本增加。皇室与商人结盟的早期迹象，就是君主越来越坚决要求修复和改善穿越他们各级附庸领地的道路。据博玛诺瓦记述，1226年至1้270年在位的法国国王圣路易曾下令，所有宽度在16英尺以上的道路，均须由á受封为ฦ男爵的领地总包租人负责经常维修。15年，英王爱德华一世曾颁布过《温切斯特法令》：
凡从一处通向另一处市场城镇的道路必须ี一律加宽。道路两侧200英尺以内凡有树木、篱笆、或壕沟之处，均须铲除或填平，以免有人用作掩护潜伏路旁图谋作恶。但栎树和高大树木若其间有开阔隙地，则ท不应伐除。若领主ว未能尽责，且有意拒不填平壕沟或不清除树丛与灌木，以致生抢劫之事，即应负责赔偿损失；若生谋杀则得由á国王酌情处罚。……国王意旨为ฦ，凡通过其本领ๆ地与林地之道路不论是否在森林之内，均应同样扩宽。如有领主之借园靠近大路，该领主ว应即收缩其地界，让出与路侧必须相距之ใ200英尺开阔地面，或者修筑十分厚实宽阔之围墙、树篱或壕沟，使歹徒不能往返跨越逞凶犯罪。
从12世纪起，过境税开始有了区别，一种是贵族为ฦ图私利ำ而征取属没收性质的过境税，对此城市法规和教皇敕令均极力反对；另一种则ท是贵族为改善道路而课的过境税。已开始改善道路和修建桥梁的领主ว和国王，都感到应向商人征税以供支付费用。
道路状况既然大都如此，使用它们更有种种风险，这就不是人们所最喜用的运输方法了。只要有可能ม——例如舍弃从热那亚到尼斯那ว120英里的崎岖山路——人们就经由海ร路贸易。而且，从西欧到亚洲尽管有三条经过拜占庭的陆路，人们也还是宁愿选择海路。意大利人——从1100年开始还有普罗旺斯ั和加泰隆尼亚两地贸易者——驾驶载重20่0至50่0吨的船只，往来航行于东地中海和拜占庭、埃及与巴勒斯ั坦之ใ间。由于尚无精确导航术和航海图——这类科学后来才由十字军人员从阿拉伯人学到——大多数船只都紧靠海岸行驶，晚上一律停泊，而且每到冬季地中海ร风暴猛烈，海上航行便完全停顿ู了。从威尼斯ั或者热那亚出，将货物运往东方แ，然后返回意大利，再向北欧交换商品，最后回到เ威尼斯，完成这样一趟贸易循环可能需时两年。但是，即使计入所需时间和随时会遇到的海盗风险，从地中海ร一端到另一端经由海路运货的费用，也还比陆路少一些，按增值计算，毛呢或绸缎为2％，谷类为1้5％，明矾丝绸加工所用为3๑3％。因此，对商人说来，使用海路乃是利ำ益攸关的头等大事。地中ณ海沿岸各城市的商人集团，都有武装护航船队；商人控制下的公社政府都要挑选海ร军上将，来同信奉伊斯兰教的阿拉伯人作战，以求控制海路，或同其他意大利城市战斗，以求控制贸易地域。这些海运商人有许多既是贸易者，同时也是航海家：威แ尼斯ั就曾有一项法令规定，每艘船上的一切号令均取决于一个ฐ由五人——船长、舵手以及从随船商人中ณ推选出的三人——组成的集体。
从地中海ร到葡萄牙、法兰西、英格兰和斯ั堪的纳维亚各大西洋口岸的正规海运贸易，直到เ1300年左右才建立起来，但是，从英格兰、苏格兰和爱尔兰到เ欧洲大陆，以及从斯堪的纳维亚半往南，却都很早便开始有地方贸易。到เ1200่年时，诺曼人已控制了爱尔兰很多地区，爱尔兰口岸城市如新罗斯，都已经在向英格兰输出农产品了。贝里克和罗克斯勃洛，是苏格兰两ä个与法兰德斯有联系的羊毛输出站。波罗的海和北海贸易，我们已在前面提到过了。在欧洲北部，也现有一些意大利商人航海家；据我们所知，他们不时受雇于一位公爵或君主，充当海ร军上将。
所以，海上航行和海上作战这两种技术，主ว要经由商人推广是很自然的。他们自己财致富靠的是前一种技术；掠夺竞争对手的财富和保护自己的财富，则须ี具后一种技术。
各条内陆河道也都曾被广泛利用来运输商品。有几条大河水系——莱茵河系、多瑙河系、波河系、法兰德斯ั河系，以及从12世纪开始为扩充这几大水系而修造的一些运河——都是重要贸易轴线；例如，莱茵河所运的是法兰西葡萄酒。位居大河附近，乃是城市繁荣的可靠保证。1200่年一位帕辰察商人在尼斯签订了一系列售货契约，清楚显示ิ出河流对于确定整个地区经济格局的作用。这位商人名叫鲁福斯，他出售的是从香槟、意大利和法兰德斯弄来的呢绒和其他毛布。这类货物无疑是从香槟由内陆河道运到帕辰察的，帕辰察是与热那亚结盟的内陆货物集散地，同时还是重要的钱业中ณ心。毛布运到เ这里以后，或者由热那亚转船运往马赛，然后经陆路运到尼斯；或者由航行于热那亚—马赛线上、而要在尼斯停泊过夜的船，直接从热那ว亚运往尼斯。当然，船只可以从马赛逆河上行驶往内陆各市镇——有许多尚存契约可以确证，曾出现过这种沿海贸易的合伙关系。沿海航行所用的，是载重约5๓0吨的船只。
鲁福斯向尼斯地区居民售货采用赊销的方法，货款可在下一个收获季节交付。他同时又用现款定购未来季节的收获物。这类“定购”有一些无疑ທ等于是对农民的贷款；由于鲁福斯同时还在那个ฐ地区和其他地区出售小麦，所以他的某些定购是期货交易的一种形式。他还向人放款，那实际上也等于是期货交易。他这种交易方式沿着瓦尔河和拜容河向陡峭的河谷地区推行，一直进入尼斯ั以北、阿尔卑斯山脉以南地区。鲁福斯以及与他同属一类的人所作出的贡献在于，使农民日益卷到现金经济之中ณ来了。
就是这样，一方面由于商人同怀私心的贵族领ๆ主以及市政府结成政治同盟，使得各条主ว要陆上贸易路线得以确立，并得到改善和受到保护；另一方面，许多河流和海ร洋则ท成为大资本家的活动领域。而且，城市日益成为贸易中心，促使它的周围地区形成现金经济，每一个城市都各有其独立贸易地域，由许多较小河流和道路构成的网络将其联系起来；又都各有其商品供应来源，由一些较大的道路和河流系统或者由海ร洋与之相联系。
《法律与资本主义的兴起》
泰格利维着纪琨译
八、教皇和商人
从城市居民阶层最初ม兴盛之ใ日起，罗马天主教会内部ຖ就已经有势力集团对贸易抱赞成态度。这个教会尽管宣扬其统一性和普遍性，但在经济利益和社会观点上却存在惊人的多样性。现代作家习惯说，16世纪基督教的大分裂是突然，又认为唯有新兴的新教能有自洽的道德神学，与贪得精神相适应，那都是与事实不相合的。那么天主ว教会对于商人法律思想的形成，究竟起过什么作用，是很值得仔细考察的了。
1000่年时的西欧生活，是被教会阴影笼罩的。不论在农村、城镇、还是在领主ว庄园，教会都是社ุ会生活的中心：它团结人民，宣讲熟习的种种故事，许诺生活可在来世改善。因此，商人和城市居民的各种秘密社ุ团都采取宗教兄弟会形式，就不是惊奇的事了。连富有城市居民也都对贸易是否合于道德抱迟疑心态，因而加深了新า阶级对宗教的关切：“1065年亚马非有一位商人，在君士坦丁堡为主教府邸定制了两ä扇青铜大门，用他的船队运了回来。”当时还流传着很多故事，叙述有钱商人如何放弃财产进修道院，隐居潜修以度余年。人们可能盼望在位教皇早日死去，可能想使当地主教立即死去，也可能大讲某位神父与其新近情妇的艳史，但仍然归属于教会。