一种富有情感却依然是禁欲的宗教类型，与那种对加尔文教禁欲主义แ教义แ基础的日益增长着的冷漠和否弃的联合，也是与欧陆虔诚派相应的英美运动的特征。这一运动称为循道宗。“循道”这一名称本身就表明，在当时人们的印象中，它的信徒的特点就是：具备有条理的、系统化的行为本性，以求达至“唯一的确定性”certitudosalutis。这从一开始就构成了这一运动宗教渴望的中心，并一直延续下来。无论循道宗与德国虔诚派的某些流派有多么不同，他们之间有关系是肯定无疑的。这首先可以从他们都将条理主要用于产生皈依的情感行为这一点中ณ看出来。在约翰卫斯ั理身上被摩拉维亚弟兄会和路德教派的影响所唤醒的对情感的强调，使得一开始就看出了它在群众中的使命的循道宗带上了强烈的情感特征，这在美国尤为ฦ突出。在一定的环境之下，忏悔的实现含有如此强烈的情感斗争，以致于往往会出现最激烈的颠狂状态。这种情况在美国常常发生在公众集会的场合。这就构成了对上帝的恩宠的不该有的占有的信仰的基础，同时也就构成了对称义和宽恕的直接意识的基础。
“第七条，上帝对其余的人感到满意，按照上帝意旨的秘示ิ，依据他的意志，上帝ຓ施予或拒绝仁慈，完全随其所愿。使他统治自己的造物的荣耀得以展现，注定他们因为自己้的罪孽感到羞辱并遭到天谴，一切归于上帝ຓ伟大的正义。
在“一种要求伦理认可的确定生活准则”这样一种意义上所说的资本主义精神，它一直与之斗ç争的最重要敌手就是我们可以称之为传统主义的那ว种对待新情况的态度和反应。每一种试用对此给出最后定义แ的尝试也必须暂置一旁。另一方面，我们可以略举ะ几例以求说明其暂定含义。下面，我们将从劳动者开始说起。
艺术方面也同样如此。其它民族的音乐่听觉或许要比我们更为ฦ敏锐，至少也不会比我们更弱。各种复调音乐在世界各地都一直存在；多种乐器的合奏与多声部的合唱在其它地方แ也都一直就有；我们所有的那ว些理性的音程，早就为人所知并且还被计算过；但是，理性的和谐的音乐不管是多声部音乐还是和声，是以三个三度迭置的三和弦为基础的全音程构成的；我们的半音和等音不是在空间意义上的，而是在自文艺复兴以来的和声的意义上的、我们以弦乐四重奏为ฦ核心的管弦乐่队以及管乐合奏组织、我们的低音伴奏、我们的记谱系统它使谱写及演奏现代音乐作品成为可能，并由此使这些作品得以留存、我们的奏鸣曲、交响曲、歌剧、以及最后，作为所有这些之表现手段的我们的基本乐器如风琴、钢๐琴、小提琴等等；所有这一切，都只有在西方แ才听说过，尽管标题音乐、音诗、全音和半音的变化，在不同的音乐传统中早ຉ已作为ฦ表现的手段而存在着。
很自然，几乎ๆ各个教派的禁欲主义แ文献都充满这样的观念：为ฦ了信仰而劳动，就生活中没有其他谋生机会的人而言，尽管所得报酬甚低，也是最能博得上帝欢心的。在这方面新า教的禁欲主义แ并没有加进任何新东西。但是它不仅最有力地深化了这一思想，而且还创造出了唯一对它的效果有决定性影响的力量，即一种心理上的认可：认为ฦ这种劳动是一种天职，是最善的，归根到底常常是获得恩宠确实性的唯一手段。另一方แ面它使对这种自愿劳动的利用合法化，即把雇主的商业活动也解释成一种天职。只能ม通过完成神示的天职去寻求上帝之国，并且教会自然又把严格的禁欲主义教规特别强加于一无所有的阶层，这一切，很明显，必定对资本主义意义แ上的“劳动生产力”产生极其有力的影响。把劳动视为一种天职成为现代工人的特征，如同相应的对获利的态度成为商人的特征一样。才华横溢的威廉佩蒂爵士正是因为那么早就察觉到了这一情形，才能把十六世纪荷兰的经济强盛归因于这样的事实：这个ฐ国家的那些持异端者加尔文教徒和浸礼ึ会徒“多半都是些善于思考、头脑清醒的人，他们相信劳动和勤勉是他们对上帝应尽的责任。”
加尔文教反对以财政垄断形式出现的有机的社ุ会组织；在斯图亚特王朝统辖的英国国教中，即洛德laud概ฐ念中的教会和国家以基督教社会伦理为ฦ基础与垄断者的联盟，有机的社会组织正是采取了这种财政垄断ษ的形式。加尔文宗的领导者普遍都激烈反对这种政治上享有特权的，商业性的，借贷性的，殖民主ว义的资本主ว义แ。与这种资本主ว义แ相对，他们提出通过人自身的能力和主动性去合乎理性地、合法地获利，强调这种个人主义的动机。正当政治上享有特权的垄断工业在英国全部迅速消เ失时，他们的这种态度在工业发展中起到เ巨大的决定性作用；而当时的工业正是在不顾ุ，甚至是反对政府权力的情况下发展起来的。清教徒们普林prynne，帕克parker拒绝与那些大资本主义鼓吹者、规划ฐ者发生任何联系，视他们为一个道德上可疑ທ的阶层；另一方面，他们又为自己优越的中产阶级道德感到骄做，这也构成了那些圈子里的人对他们施加迫害的真正原因。笛福曾经建议用联合抵制银行贷款和撤回储蓄的办法来回击对持异端观念者的迫害，这两种资本主义态度的不同在很大程度上是与宗教上的差异并行的。直到十八世纪，反对者们还一再嘲