那么学术呢？陈寅恪在学术上的意义แ又如何？他的学问、学识、学养、学术水平和学术成就无疑是顶ะ尖级和超一流的，要不怎么เ被称作“教授中的教授”（郑天挺语），公认为史学大师、文化巨匠、旷世奇才？早在二十世纪中叶，陈寅恪便已“站在一个旁้人难以企及的学术境界”其学术成就则涵盖了、宗教、语言、文化、文学诸领域，被视为一座丰富的文化矿藏。但学问大不等于成就大，成就大也不等于意义大。陈寅恪的学术意义究竟有多大，我可没有资格来妄说，而且也认为ฦ并不重要。因为陈先生的学术意义再大，也构不成他成为热点人物的原因。史学毕竟不是显学么！对柳如是、再生缘感兴趣的人想必也不会太多。这些课题，和我们又有什么เ相干，犯得着大家都来过问？
疑ທ团很快就因史料的披露而冰释。原来这陈寅恪并非等闲人物。他的祖父陈宝箴，未出道时就为曾国藩所器重，后来官居湖南巡抚，是戊戍变法时推行新政的风云人物。父亲陈三立（散原先生），早ຉ年和谭嗣同、徐仁铸、陶菊存一起，号称“晚清四公子”晚岁则以诗文著称，被日本汉学家吉川ษ幸次郎评价为鲁迅之前中国近代成就最高者。在一个重血缘，重门第，重承传，重渊源的国度里，这已经足够让人肃然起敬了。何况陈寅恪本人也十分了得。他十二岁时就东渡日本，以后又游历欧美十数年，回国后与赫赫有名的梁启超、王国维、赵元任同为清华国学研究院四大导师，而19๗25年吴宓举荐他任此教席时他才三十五岁。他学问大得吓人，据说外语就懂十几门（也有说二三十种的）。名气也大得吓人，据说毛泽东访苏时，斯大林还专门问起。英国女王也曾来电问其健康。这些都让人啧啧称奇，哎呀连声。如此之多的光环加之于身，被推介给大众也就不足为奇。
他们终于一个都没来。恩断义绝，何至于此，何至于此啊！
但，藕虽断，丝相连，人还在，心不死。离开家庭孤身一人过着形影相吊生活的顾准，无时无刻不在思念着妻儿。他甚至痴情到这种程度：刚刚ธ挨完批斗ç，擦一把脸，便抓紧时间搞翻译，天真地幻想今后还能ม用这些稿费补贴子女。至于一次次的找寻，一次次的联络，一次次的托人传话，就更不在话下。现在，他已经病入膏肓，行将就木，就是想“害人”也害不了啦！在这人生的最后日子里，他多想看看自己的子女啊！哪怕只看一眼也好呀！
19๗64年5๓月，陈寅恪向自己้晚年最知心的弟子蒋天枢托以“后事”并写下了带有“遗嘱”性质的《赠蒋秉南序》一文。在这篇不足千字的短文里，陈寅恪称自己虽“奔走东西洋数万里”而“终无所成”现在又“奄奄垂死，将就木矣”但也有足以骄傲自豪者，那ว就是：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋”也就是说，他陈寅恪一生之最为ฦ看重者，不但不是金钱地位，甚至也不是知识学问，而是人品与气节。
事实上陈寅恪愿意与之交往或表示ิ敬重的，不论是国民党共产党，还是无党无派，都是人品极好的人。陈毅，光明磊落，直率坦诚；傅斯年，为ฦ人正直，疾恶如仇；刘节，秉性梗直，宁折不弯；冼玉清，一生清白，遗世独立。有意思的是，他们还多半都有些脾气。比如陈序经为人是很谦和优容的，但当有关当局强迫他加入国民党时，他把“乌纱帽”掼在桌子上：“如果一定要我参加国民党，我就不做这个ฐ院长”又比如杜国庠一生为ฦ人宽厚平和，但面对极左思操也会拍案而起，气愤地表示“批判陈寅恪批得太过分”！因此他们也都往往会做“傻事”说“蠢话”比如刘节就曾在1958๖年“大放厥词”：什么大跃进人人意气风发“一起发疯”倒是真！这种“逆言”也是说得的？但他实在忍不住。
当然，他们也多半都没有什么เ“好下场”
没有好下场是明摆着的，甚至是他们“自找”的。文化大革命中，刘ถ节听说“造反派”要批斗陈寅恪，竟奋然表示愿意替代陈先生上台挨斗，并视为ฦ一种荣耀。如此“不识好歹”“自讨苦吃”如此“螳臂当车”“以卵击石”还能有什么好结果？然而，明知没有任何好处，同时也于事无补，他们却偏偏还要做。也正是在这里，我们看到เ了一个人品质的高贵。
物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求。陈寅恪“吾道不孤”！
然而陈寅恪作为一个学家，还有更深的想法。在1้950年正式刊â行的《元白诗笺证稿》一书中ณ，他谈到เ这样一个ฐ历史惯例：但凡新旧交替之ใ时，总有人占便宜，也总有人吃大亏。那些乖๔巧的小人“往往富贵荣显，身泰名遂”；而那ว些刻板的君子，则ท常“感受苦痛，终于消灭而后已”为ฦ什么呢？就因为其时新旧道德标准和新旧社会风气“并存杂用”有的人善于利用形势适应环境，而有的人则无此“乖巧ู”而已。
显然，陈寅恪是把自己้的某些“老朋友”看作了“乖巧的小人”
于是我们大体上清楚了。为ฦ什么陈寅恪对杜国庠那ว样和自己“道不相同”的共产党人信任敬重，对某些先前的“同道”反倒蔑视而戒备？就因为前者“气节不亏”陈寅恪是从旧社会过来的人。他当然不会不知道在那个ฐ时代，坚持马列主义แ，信仰共产主义，要担怎样的风险。那是要掉脑袋的！所以，新中国成立以后，他们大讲马列主义，就不但可以理解，而且也理所应当。他们“本来”就是马克思主ว义者么！
那些“眉样入时”的“白头学究”们却“原本”不是。“不是”当然也可以变成“是”但要看怎么个变法，以及为ฦ什么要变。如果是自己通过学习研究，改变了观点，倒也理属正常，无可厚非。然而一夜之ใ间毫无思考，就来了个一百八十度的大转弯，便很可疑ທ。在陈寅恪看来，这不是降身辱志，便是投机取巧。但不论何种情况，都是“变节”气节一亏，则其人不可取矣！
事实证明，陈寅恪的看法并不完全正确。19๗49年以后，中ณ国学人的改变立场观点，宗奉马列主义แ，有的是“曲学阿世”有的不是。汪籛就不是。他属于“心悦诚服”的那ว一类。否则，当他自告奋勇充任“说客”南下广州请老师进京时，就不会那么天真了。汪籛碰壁五羊城以后，受到不少埋怨。比他年长的其他陈门弟子都认为他不该用“官腔”和先生说话，更不该惹老师生气，甚至有人痛斥他“不知天高地厚”这实在是冤哉枉也！汪籛对恩师的敬仰和感激是终其一生的。正因为“感恩戴德”他才会那样说话。因为他对马列主义的服膺是真诚的。事实上在汪籛的学术研究中，历史唯物主义的观点和陈寅恪的治史方法浑然天成，了无陈寅恪所痛恨的“贴标签”的痕迹，文风新า颖，令人耳目一新。这难道不是好事？正因为ฦ此，汪籛和陈寅恪谈话时，才会充满了“时俗”的口吻。在他看来，弟子发现了宝藏取得了真经而不与先生分享，那才是不道德。
历史的悲剧ຕ或悲剧ຕ性也正在这里。汪籛和陈寅恪都是真诚的，道德的，而双方的格格不入却一至于此。一个要“革命”一个要“守节”这一场冲突是在所难免的了。问题是，陈寅恪为什么要对汪籛发那ว么大的脾气，以至于说出“你不是我的学生”这样的话？
答案也许就在汪籛笔录的《对科学院的答复》里面。在这篇自述中，陈寅恪说：“研究学术，最主要的是要有自由á的意志和独立的精神”“独立精神和自由意志是必须争的，且须ี以生死力争”“没有自由思想，没有独立精神，即不能ม发扬真理，即不能ม研究学术”这其实也是陈寅恪的一贯思想。因此他在《答复》中ณ开篇就说：“我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中”而碑文的核心和灵魂，也就是这八个闪亮高岸的文字：自由思想，独立精神。