症状：此症始得时，遍身冷，对新成就新า创造若冰霜，视而不见，听而不闻，如果有成就者是他的朋友，他则ท立即冷而远之ใ，甚至见面若不相识；如果有人问起这朋友的成就，则ท凛然笑曰：不知道。如果有成就者是他原来的部下或原不知己者，则ท更嗤之以鼻：这算什么，比起人家来，“戴草帽亲嘴——差一大截”哩！我们要是干起来，都比他好，不过我们不高兴出风头罢了……如此等等，都属寒症；如不及时诊治，病情会急剧展，到เ重时，邪热浸ฤ透肌肤，里实已成，对一切新事物由冷而恨。对过己者，常有“既生瑜，何生亮”之ใ叹。因而细过微瑕，均予放大，一颦一笑，皆是厉阶，甚而谣诼之ใ后，诋毁中伤，更甚而设计东窗，蓄意陷害，运用关系网，三天两头告小状，反正舆论一造，即泼水难收，不管怎么样，压你头十年再说，而人生又有几个头十年哩！
一
不错，他在开始的时候，在建平王手里，也曾经倒过两ä次霉：一次是被控受贿，下狱；他在狱中ณ写了一篇又激昂慷慨、又摇尾乞怜的自白书，因而获释。一次是因为ฦ劝阻建平王篡位，同时又跟别人抢着做东海太守，被黜为吴兴令。两ä次都不是为了什么很体面的事情，挫折也不算大，而且因祸得福，因此没有牵连到เ建平王谋反的案子里，事后官运更好了。
猎人说：“你是想打那ว不会飞的鸟么เ？”
张大——漫画家。
那么我们为ฦ什么เ又反对粗暴的批评，简单的批评呢？
到19๗30่年1月，蒋曾以“主席”名义，通电å“除旧布新”，征求“批评”时政，并曾自我“检讨”，说：“身受党国付托之重，不能为人民早日解除痛苦，内疚神明，外渐新主义……”
冬去春来成岁序，匹夫何与国兴亡？
三
书生们靠书本求生存，求展，书本似乎已成了他们的生命。清代才子李调元的“万卷楼ä”被火焚毁，他呼天抢地：“不如竞烧我，留我待何如！”书里有古圣今贤，高才大智和各种人事活动。书生们钻进书本，等于步入一个纵横上下的巨เ大社会，五光十色的环境。他们嗜书，“腹中贮书一万卷”李颀，“算胸中ณ，除却五车书，都无物”辛弃疾。书成为ฦ他们的腹中物，因此言行之ใ间，言吐之中ณ，总会流露出某种书生气。
当然并非一切嗜书的人都能ม保存着书生气。一旦封官赐爵，经商致富，书生气就会被老爷气、阔气所异化。当了汉奸，入了黑社会，就沾上奴气、匪气，受了其他什么影响，也会染上别的什么气。
书生气多的，如“读书破万卷”的杜甫，“苦节读书”的白居易，即使当了官，还能像“陈元龙湖海ร之气未除”那样，保留แ着书生气。他们二位都当过左拾遗的官，一个曾要“致君尧舜上”，一个“但歌生民病”。看到เ皇帝或朝廷“令举ะ事，有不便于时，不合于道”的，就开口说话。这本是法令规定的职责，然而一旦ຆ真的尽职尽责，却常常免不了倒霉。现代书生们接受导师、领袖授予的“批评武器”，自以为“帮助党整风”乃义不容辞，相信“言者无罪，闻者足戒”的千金重诺。可是“百千万缕书生气，出洞纷纷尽化蛇”，原来有个“阳谋”在洞口等待，闻者不但不“足戒”，反而使言者都“足”了罪，“阳谋”指处，人形变了蛇状。
高尔基也是有书生气的，尽管他已๐是大名人，身在上层，是列ต宁、斯大林的座上客，但他对肃反，对待旧知识分子，他的主张人道，主ว张宽容等等，却吃了“武器的批评”。他曾说，“如果不是书籍，我就会被愚蠢和下流淹死。”然而几乎ๆ淹死他的，恰恰是书籍外的恩蠢和暴虐。
南北朝时的宋主明帝建了座备极奢华壮观的湘宫寺，自吹这是他的“大功德”，可是竟有位不知趣的叫虞愿的书生，当着明帝的面说：“此皆百姓卖儿贴妇之钱所为，佛要有知，当慈悲嗟叹，罪高浮图，何功德之有？”也许是明帝顾全佛家面子，对他没开杀戒，而只“逐下殿去”，这位书生可谓沾了佛光。河南省商丘县有位叫吴杰的，指名道姓地批评了大搞不正之风的顶头上司，招来了头上的大帽，足下的小鞋，最后以自杀结束了他的书生气。遗书上还写着“总为浮云能ม蔽日，长安不见使人愁”的诗句。
吴杰的顶头上司比起明帝来，不知小了多少倍，然而淫威却大得多。吴杰的死，法律上是自杀，道德上是他杀。
在所谓聪明人、马屁精、市侩们看来，这是愚蠢，是祸由自取。也许吧，如果他们没有书生气，而有点奴才气、市侩气，顺情说好话，奉上一批“天子圣明”、“先生高见”类的话，或者明哲保身，默不吭声，就不会给自己招来麻烦。可惜他们不善或不屑此道，脑中ณ只相信圣贤书中所云不差，只相信官方文书、规范、法令等条文和做人的道德准则ท。
四
自古以来，一切帝王或类帝ຓ王，几乎都会说一套动听的美如西子王嫱的词句，“总是满篇仁义道德，或者多少带点仁义道德”毛泽东。即使暴君也会把自己扮成仁君圣主ว，他的桀纣之行，简直就是尧舜之道。实际是“假借大义，窃取美名”鲁迅。
书生气所以书生气，就是太轻信，不知这些仁义道德中ณ有假有骗。可是应该贬斥、嘲讽的，难道不是这些假和骗，反而是书生吗？
用书生气去从政和应付复杂的社会，固然总是碰壁、吃亏直至下场可悲，然而也总会赢得社会同情和历史的肯定。这就说明：书生气并非什么坏东西。把书生气当作贬词使用的心理根源，一是来自封建积习，市侩心态，奴才气质；二是来自“左ุ”的政策和偏见。
黄仲则叹息书生“百无一用”，在混浊的官场，在熙熙攘攘、利ำ来利往的天下，人欲横流的社会或人际关系中，确乎如此。但也不过止于“无用”，总还保留个“无罪”的身份。由于仇视书籍，进而仇视书生，“读书越多越反动”，一霎时，斯文们“扫地都休”。现在，书生们不再反动，观念中似乎还香得很，可是“书生气”却并未香起来。
社会上贿赂公行，勒索合法，走后门已是“小巫见大巫”，按规章办事，循正途而行，往往行不通。反而遭到嘲讽、贬斥，而对于歪风邪气，则似乎ๆ理所当然，见怪不怪。
书生们“读圣贤书，所学何事”？学的就是圣贤书中的圣贤话。然而能听圣贤话的毕竟是少数，况且著圣贤书的本人也未必就是真正的圣贤。社会上多见的还是俗气、粗气、邪气、恶气。书生气在“天地合气”中是极为ฦ孤立的一气。旧社会说“秀才遇着兵，有理说不清”，我想，倘若遇见市侩、流氓、恶霸、贪官污吏和老“左”们，也是“说不清”的，尽管你手中“有理”。
五
在贬斥ม、嘲笑书生气的人们看来，书生气无非是不谙世故，不识俗理，人情欠练达，对复杂的人际关系、官场关系，缺乏应付手段；走路好直行，看问题比较简单，天真、轻信，不明白“尽信书，不如无书”的经验，动不动就“书生意气”一番。
在钩心斗争、尔虞我诈以及“兵不厌诈”的政治、军事斗ç争中或在交易所里，书生们吃败仗那是不在话下的。但笔者总觉得至少在社ุ会生活、人际关系中ณ，最好还是能ม多些书生气。那正表示古圣今贤书中鼓吹、提倡的东西，如道德准则和情操等等，总会多些人实践，总会抵制ๆ一下那些恶浊粗俗的东西，社会风气就会比较干净些、清新些。如果书生气能形成一股强大的力量，未尝不会形成一股社会监督力量，给那些恶浊粗俗之气增加一点顾忌。
笔者在为书生气辩枉之ใ后，我的朋友一面表示感谢：“诚如君言！”一面却又说：“你老兄也是十足的书生气了，理想主义，在实际生活中ณ却是行不通的！”
笔者说：“老弟，从这句话看，你的书生气转嫁给我了，想不到เ我的辩枉结果如此。可是我呢，如果真的是书生气十足的话，那ว么，我宁可学学孟子‘我善养吾浩然之气’那样，我善养吾书生之气！”