是故古者圣王之为ฦ政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之ใ富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举ะ义不辟贫贱，然则我不可不为义แ。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。
当今之王，其为衣服，则ท与此异矣。冬则ท轻煗，夏则ท轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之ใ财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工ื作刻镂，以为身服。此非云益煗之ใ情也。单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为ฦ观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之ใ君御好淫僻之民，欲国无乱ກ，不可得也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放。纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下。然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也。食者国之宝也，兵者国之ใ爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰：以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐。死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内。上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之ใ所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者涸，逝浅者竭，墝埆者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则ท不能ม流国矣
既曰若法，未知所以行之ใ术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰：“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜ຒ不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之ใ，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则ท不分，请问：天下之贤人将何自至乎王公大人之ใ侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之ใ侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎ๆ国家，则ท赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别ี。使治官府则ท盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则ท不均，与谋事不得，举ะ事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之ใ所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳๙不能制也，必藉良工。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱ກ，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则ท使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之ใ乱，既ຂ可得而知己。
且夫王公大人，有所爱其色而使之ใ，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官。不能治千人者，使处乎ๆ万人之官。此其故何也？曰：“若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之ใ焉。”夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎ๆ以尚贤使能为ฦ政也。故以尚贤使能为ฦ政而治者，夫若言之谓也。以下贤不使能为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为ฦ政之ใ本也？且以尚贤为政之ใ本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之ใ书，距年之言也。
传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则ท此言圣王之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能ม审以尚贤使能为ฦ政，无异物杂焉，天下皆得其利。
古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之ใ民。傅说，被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之ใ，举以为三公，与接天下之ใ政，治天下之ใ民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则ท王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为ฦ政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱，远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之ใ。然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏，何也？曰：其为ฦ政乎天下也，兼而爱之，从而利之ใ，又率天下之万民，以尚尊天事鬼、爱利ำ万民。
是故天鬼赏之，立为ฦ天子，以为民父母，万民从而誉之曰“圣王”，至今不已。
则此富贵为贤以得其赏者也。然则ท富贵为ฦ暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎ๆ天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民，以上诟天侮鬼、贼杀万民。是故天鬼罚之，使身死而为ฦ刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣。万民从而非之曰“暴王”，至今不已。
则此富贵为暴而以得其罚者也。然则ท亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝ຓ之元子，废帝之德庸，既乃ี刑之于羽之郊，乃热照ั无有及也。帝亦不爱。
则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能ม者，谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝ຓ清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之ใ肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。’乃ี名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑é。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之ใ隐事遗利，以上事天，则天乡其德。下施之ใ万民，万民被其利ำ，终身无已。
故先王之ใ言曰：“此道也，大用之，天下则不窕；小用之ใ，则不困；修用之，则万民被其利ำ，终身无已。”《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之ใ高，若地之普。其有昭于天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之ใ光，若月之ใ明，与天地同常。”则ท此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之ใ德，盖总乎天地者也。今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义แ，将何以哉？其说将必挟震威强。今王公大人，将焉取挟震威强哉？倾者民之死也？民，生为甚欲，死为ฦ甚憎。所欲不得，而所憎屡至，自古及今，未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也？此圣人之厚行也！