当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则ท轻煗ต，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之ใ衣，铸金以为钩๗，珠玉以为ฦ珮，女工ื作文采，男工ื作刻๑镂，以为身服。此非云益煗之ใ情也。单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为ฦ衣服，非为身体，皆为ฦ观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之ใ君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
故虽上世之圣王，岂能ม使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
是故古者圣王之为ฦ政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举ะ义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。
今上举ะ义不辟疏，然则我不可不为ฦ义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义แ不辟远，然则我不可不为ฦ义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义แ不辟远，然则我不可不为义แ。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之ใ萌人闻之，皆竞为义แ。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也。下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既ຂ，谨上为ฦ凿一门，有盗人入，阖其自入而求之ใ，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之ใ，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏ั。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之ใ成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能ม则举ะ之，无能ม则下之ใ。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州ะ成。汤举ะ伊尹于庖厨之ใ中，授之ใ政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则ท谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也