幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能ม为吾友之ใ身若为吾身？为吾友之ใ亲若为吾亲？’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之ใ言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之ใ亲，若为其亲，然后可以为ฦ高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则ท衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之ใ合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权，未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之ใ。
若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
国既已๐治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之ใ国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则ท誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之ใ，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之ใ所以治者，何也？唯而以尚同一义แ为政故也。
国君治其国，而国既已๐治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎ๆ天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之ใ。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举ะ天下之ใ万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之ใ所以治天下者，何故之ใ以也？曰：唯以其能一同天下之ใ义，是以天下治。