于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教。遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯以为英名。功战之，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之。并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之。赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：‘鱼水不务，6๔将何及乎？’”是以三主之ใ君，一心戮力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。
幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为ฦ正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？姑尝两ä而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身若为ฦ吾身？为吾友之亲若为吾亲？’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧ç不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为ฦ高士于天下者，必为ฦ其友之身，若为其身，为其友之亲，若为ฦ其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则ท食之ใ，寒则衣之，疾病侍养之，死丧ç葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲â婴胄，将往战，死生之ใ权，未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之ใ士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之ใ所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利ำ，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之ใ有？特上弗以为政、士不以为行故也。
若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则ท治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
天下既已๐治，天子又总天下之义แ，以尚同于天。故当尚同之ใ为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中ณ用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之ใ。天子之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学天子之ใ善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下之ใ万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之ใ所照，舟车之所及，雨露之ใ所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中ณ实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之ใ道，下欲中ณ国家百姓之利。故尚贤之为ฦ说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也
今王公大人有一衣裳不能制ๆ也，必藉良工ื。有一牛羊不能ม杀也，必藉良宰。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工ื肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。