与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之ใ国？若使中兴师，君子，庶人也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也。然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲â兵之备，五分而得其一，则犹为ฦ序疏ຕ矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继傺，食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利ำ于人也，天下之害厚矣。
是故子墨子言曰：古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容。镜于人，则知吉与凶。”今以攻战为利ำ，则盖尝鉴之ใ于智伯之ใ事乎ๆ？此其为不吉而凶，既可得而知矣
然即敢问：不识将恶也？家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄讬之ใ？不识于兼之有是乎？于别ี之有是乎ๆ？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄讬之ใ于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之ใ士，所以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之ใ士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为ฦ名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之ใ。况于兼相爱、交相利ำ，则ท与此异！夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之ใ。此何难之有？特上弗以为ฦ政、士不以为ฦ行故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之ใ为ฦ说也，尚用之天子，可以治天下矣。中ณ用之ใ诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
夫既尚同乎ๆ天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之ใ不尚同乎ๆ天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀เ天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为ฦ政长也，下者，万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能ม强从事焉，则ท天鬼之福可得也。万民之所便利ำ而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。