朵奔蔑儿干就这样拿着如此轻易得到เ的猎物走了。他正走着，不巧迎面碰到伯牙兀惕部的一个人。这个人饿得像要被风吹倒似的，一手牵着他的儿子，颤巍巍地挪着脚步。可怜的人哀求朵奔蔑儿干道：“请给我猎物，我之此子归汝有之！”
也该被那美女给深深地吸引住了，尤其是她的美貌，令人心驰神往，这么多年了，我终于等到เ了一个大美女！
题外话不多讲了，插科打诨而已！
是的，环保问题作的好！但是要知道，八百多年前，这里大都是茂密的森林，气候环境恶劣，有时烈日悬空，草原炙烤，更加不信的是，每天中ณ午必遭暴风雨地袭击。狂风随时而来，甚至骑在马上的人也会被凤给旋๙下！
（5）12o4年，铁ກ木真消เ灭了乃ี蛮太阳汗的斡鲁朵，成为蒙古高原最大的统治者。
他把这只猛禽驯养起来，准备用它去捕获小猎物。春天到来，野鸭和野鹅成群结队地飞到斡ท难河边。孛端察儿故意不给鹰喂食，让鹰饿急了，然后再把它放出去捕野鸭和野鹅。这样捕来了很多鸭鹅，多得简直吃不胜吃。但是，所捕野禽虽多，终有穷尽之时，于是孛端察儿又借助狼所之食充饥。当狼追鹿和羚羊之类的动物时，他就守在僻静处，待狼抓住猎物或把猎物驱至绝境之时，他就弯弓搭箭射杀猎物，与狼群分食之。有时他也拾回狼吃剩下的猎物，以资糊口，兼养其鹰。
不久，从鄂尔浑河的支流统格黎克溪（在库伦北）徙来了一群牧民，来到เ此地扎下营盘。他们的到来打乱ກ了孛端察儿艰苦而又自由的生活节奏。开始一段时间，他同这些牧民倒也彼此相安。每天，他把鹰放出去捕食，然后就到牧民那里去乞求奶浆。
牧民也不拒绝他之所求。但他们这些牧人都不愿与人深交，颇具防人之ใ心。所以，无论是孛端察儿还是这些牧民，彼此都没有造次询问对方แ所属何族，祖籍何方แ。因而彼此两造名姓，互不相知。夜幕降临ภ之ใ时，孛端察儿即谨慎地回到自己的
茅舍就寝。
光阴流逝，春秋代序。李端察儿的哥哥不忽合塔吉忽然良心现，忆及弟弟孛端察儿，不知弟弟此时处境如何，有点放心不下。不忽合塔吉便上马四处寻觅，最后寻至此地，向牧民打听孛端察儿的下落。
听他这么一问，牧民们也就知道了每天与他们交往的是何人。他们回答不忽合塔吉道：“汝所寻之ใ人恰住于此处附近。彼尝每日来此就马乳，天晚即归焉。我等不知彼夜宿何所。但见西北风起处，其鹰所捕鸭雁之ใ翎毛飘来如雪片，料必居于近处不远。此时正是彼常来就马乳之ใ时也，汝
且稍候，定然见之。”
不一会儿，孛端察儿果然跨马得得而至。兄弟二人相认，略叙数语，然后一同离开此地，沿斡难河而去。二人骑马而行，不忽合塔吉在前，孛端察儿在后。孛端察儿大声说：“人须有头，衣须ี有领ๆ。无头不成人，无领不成衣也。”
他这样大声把这句难懂的格言重复说了三遍，他的哥哥不忽合塔吉才回过头来问他此话怎讲。孛端察儿说：“适才汝所见这群牧民，曾供我马乳。依我观之，彼等没有领，一盘散沙。彼等之中，无贵贱之ใ分，无尾之别ี，大家彼此彼此。据
此看来，掳掠彼等及其财物，可说是易如反掌，垂手可得。”
孛端察儿这样说时，完全是一副草原盗贼的腔调，丝毫不念及这些牧民每天供给他马乳，搭救他性命的思德。而不忽合塔吉一听说有此等便宜之财，当然喜不自胜，便迅同李端察儿赶回家商议。家中的三个兄弟听了他们的计划以后，也很表支持。大家当即上马扬鞭，向孛端察儿昔日的茅舍方แ向奔去。孛端察儿道熟，当然一马当先，前面开路。快到目的地时，他抓了一名年轻的孕妇，强迫她说出有关这个游牧部落的更详细的情况。从此妇人口中ณ得知，这个部落名叫札儿赤兀惕。打听明白以后，兄弟五人就开始突袭。据蒙古史家记载，“当下他们即向牧民们冲去，抢牲畜ไ，抢食品，抢人，把牧民带回家充当奴仆”。
这段插曲充分说明了当时的风俗。起先，单纯的李端察儿由á于年幼力弱而受到兄长们的欺负，被迫流浪草原。现在他又回到家园，并受到了诸兄的好待，而这又恰恰是由á于他以卑劣的背叛回报札儿赤兀惕部对他的善待的结果。更有甚者，在记述这一事件的成吉思汗家族的史家看来，这一基于背叛行为的掳掠乃ี是李端察儿引以为荣的主要功劳。的确，从这个字端察儿的所作所为ฦ，我们可以看出，草原生活的无法回避的法则ท乃ี是类似于“森林之ใ法则”的那种弱肉强食的法则ท。
孛端察儿说过，札儿赤兀惕部无头领，因而可以轻而易举地掳之。战争的指挥者，群众的运动者，甚至天生的组织者，这些就是李端察儿的子孙们令人惊讶地向人们显示的形象，这些就是孛端察儿的后裔成为ฦ“世界征服者”之ใ所在。不过，在成为世界征服者之前，他们必须先按照ั阿兰豁阿的教诲把蒙古的这许多分散的“箭”捆束在一起，把分散的各个ฐ部落组织成一个统一的整体。