最后想说说信仰，或者信念。有些事其实是简单的，是给我们自己弄复杂的。我们需要的是回到เ过去，重新探求那些教导我们如何生活’最简单、最基本、最原始的生活原则。我始终认为，我们还是没有历史的一代，我们的历史因为还未成型，所以无法过早地对它下以定论。它定会再加展。在这个艰难的过程中，呼喊是容易的，放弃也并不困难，艰难的是中途，是在痛苦中相信，是在失望后信仰。这一切全都来自于我们自身的力量。而在极致与极致之ใ间，我相信仍然存在着一条坦途。而这，就是我们现在所谓的“70年代以后”的秘密。
笑，笑不出来，哭，又哭不深切，只觉得是彻头彻尾的悲凉与郁闷。再沉下去想一想，米兰，昆德拉有一句话：生命中不可承受之轻。不管他们有没有意识到เ，不论他们失去的根源的本质是什么，几个无根的小人物，他们非但承受不起时代的重负，他们连自己也承受不起，所以老浦死了，小萼又去投靠男人，而似乎ๆ是最坚强的秋仪也不过是嫁个ฐ老男人了事。
真正的真理一定是能说得清的，否则ท它就不是真理。它一定具有自己的形状、体积、声音，甚至于感。我相信真理是一种具有感的事物，这是我过了很久ื、经历了很多事以后才认识到的。真道理、真感往往是简单的，只是作为ฦ载体的人太复杂而已。人从混沌中的真理走出来婴儿时
这是什么，是一幅典型的吴文化生活场景，它几乎ๆ涉及了日常生活的各个领域：茶文化，饮食文化，服饰，苏派盆景，园林艺术，诸如此类。在这样的场景与氛围中ณ，芸娘和沈复演绎着一个ฐ个悲欢故事。他们追求美，追求恬淡与自适的生活，然而，穷困潦倒来了，不如意的磨折来了，狡佞小人的欺侮来了。难怪林语堂禁不住又要出这样的感慨，他说在这故事中，他仿佛看到中ณ国处世哲学的精华，在两位恰巧成为ฦ夫妇的人的生平上表现了出来。两位平常的雅人，在世上没有特殊的建树，他们与世无争，悲剧来自爱美的天性与现实之间的冲突。最后，林语堂得出了这样的结论：他们太驯良了，所以不会成功。这位东方文化的哲人这样说道。
很少有一本书，能像《浮ด生六记》那样全方位展示了吴文化在日常生活中的各种图景，所以它又被称为吴派小说的代表作之一。《浮生六记》中的生活，芸娘与沈复的生活，因为它的典型与精粹，体现出吴文化在特定时代的一些普遍特点。很多年以后，除了在阅读时感到เ“幽芳凄艳，读之心碎”的喟叹之ใ外，人们突然又现，其中ณ其实还能ม看出当时的一些世态人，以及旧礼教对人们的束缚。而周围的世界也在改变，比如说那个苏州人都很熟悉的美食家朱自冶，他也喝茶，但却是“白天皮包水，晚上水包皮”。他的吃则ท更是稀奇古怪，洗澡为ฦ的是帮助消化，看书为的是研究吃经，他的终于结婚是为了吃，一度分居也是为了吃，最后破镜重圆还是为了吃。这种令人目瞪口呆的吃，却让人不得不承认它其实也是一种文化，因为从某种意义แ上讲，这种吃的精神，与芸娘用麻油加白糖拌卤腐并没有什么质的区别：苏州ะ人的
吃，从来讲究的就是精细，讲究的是千分之一的口舌的辨别ี。
吴文化是个ฐ迷宫。人们经过迷宫时，最深的感触往往是自以为找到เ出口，其实却已经进人更为ฦ幽深的巷๕道。就像当年，一位名叫芸娘的苏州女子，在八月中秋的沧浪亭畔临河赏月。一轮皎月，当空而出。她无论如何都不会想到，对她而，一种平常的日复一日的生活状态，几百年后，会成为萦绕在多少个苏州ะ人身边的文化之网。