北京、广州ะ和香港三地妇女就业意愿的比较，从中可以看到，北京妇女在无经济必要的情况下工作意愿最强烈，广州妇女次之，香港妇女工作意愿最弱，但是完全不想工作的都在10%ื以下。换言之，90่%以上的妇女参加工ื作有着经济以外的动机。
在第七届全国人民代表大会上，有妇女代表提出一个ฐ提案，呼吁对妇女担负人类自身再生产繁衍后代所作出的贡献，要求社会给予承认和补偿。这一提案有57名代表签名。1้9๗88年8月劳动部ຖ专门派人对这一提案作了答复。各地妇联出呼吁，协同理论界ศ及劳动人事等部门开展以生养基金社会统筹为ฦ课题的调查研究，提出了可行性方案。1988年月，全国妇联召开了以建立生育基金为主要内容的研讨会，提出妇女生育是转业不長职业中断ษ的观点：认为只有确立生育的社会价值，并且从政策上体现出来，才能从根本上缓解妇女就业难的问题。
造成提高女性录用分数线的直接原因是有关人事部ຖ门和用人单位事先硬性规定男性比例。如人民银行总行198๖3年的招干文件中，在规定择优录取的同时，又规定男性不得少于半数。提高女性分数线的作法反映出一个ฐ事实：在就业竞争中，男性质量比女性差ๆ如果男女采用相同分数线，男性能人选者将少于半数。各企业招工时明显排斥ม女性，除特需女工的岗位，一般招收女性比例只占5—20，有些单位干脆一名不招；有的单位竟然明文规定，女性调人须ี交纳40่00元；天津市1984年底招工中ณ原规定男性占9๗7๕，女性占3%。后经天律市妇联出而做工ื作，才将女性比例提高到2๐0；沈阳铁ກ路局一次招收了97๕5人，竟一名女性都不要；石家庄市19๗83年参加招工考试的男女比例是35：65๓，而招工指标的男女比例是64：3๑6；上海机电å一局所属系统在1984年招工中，基层单位不服从局里安排，仅南市区就硬性退回16๔名女性；本溪市某工ื厂1้985年申ã请招工ื10่0名，市劳动局要求其中至少要有1้0名女性，否则不枇指标，该厂最后宁可不招工也不要女工ื；有些工厂招收本厂职工子女时，只招男ç职工子女，女职工子女除个别特殊困难外无权参加招工培训。某些重体力劳动岗位不招女工ื是有道理的，但一些适合女性工ื作的部门也要求少收女性，如上海有的区邮电å局招收男女职工ื比例是20。
在当代妇女运动申，在要不要争取对妇女的恃殊保护性措施方面仍有激烈的争论。例如，在美国，围绕着妇女的孕产期应当与男人待遇相同还是应当享受特殊的保护性待遇这一问题，就有争论；在英国也有关于对女工ื劳动时间要不要作保护性限制的争论。争论的焦点在于，女性是应当完全像男性一样服从市场竞争的规则ท，还是应当对她们的生理特征给予照顾。主涨公平对待的是个人主义者；主张特殊对待的是社会主义者。前者的逻辑是女性不比男性差，所以主张女人同男人公平竞争；后者的逻辑则ท是女性在生理上不如男性，所以应当给予特殊照顾。妇女运动中的大多数人赞成保护性立法，少数人反对此类立法。赞成保护性立法者认为，这类立法最终将带来男女工人劳动条件的共同改善；不赞成保护性立法者则ท认为，承认对妇女的保护性立法就等于承认了妇女的地位低于男人。
如第一章中ณ提到的，近年来，在前苏联和东欧的共产党执政的国家，议会中ณ女代表比例和决策职位上的女性比例都经历了一个急剧下降的过程。中国改革以后，也有类似现象出现，引起了女界的严重关注和学界的理论兴趣：为什么在保证比例的作法取消以后，决策职位上的女性比例就急剧下降？保证比例实际上是对弱势群体的特殊照顾ุ——有无必要？其后果是对妇女有利还是不利ำ呢？
美国有虐恋倾向的女性成立了个叫作的组织，这一组织的成立令女权主ว义者感到震惊和愤怒，因为这个組织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女权主ว义的组织。它的宗旨ຈ是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足4它认为，这种以双方协商齿前提的相互给予的快乐是自由á和解放的表现；是对资产阶级家庭的性澧德的挑战；是一种典型的不以生殖为ฦ目的的性活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和砍望。
比较温和的批判者提出，对后现代主义应当持批判性吸牧旳态度。一部ຖ以《反对福柯：福柯与女权主义之间的紧张关系》为标题的论文集中ณ说，女权主ว义反对福柯的武器之一就是他对知识和权力的性质的与传统不同的思维方法，待别是关于现实与真理、因果关系、自由与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已๐经固定来的想法。正是福柯使女权主义开始怀疑这些一向以为是真理的东西。福柯并未直接向女权主义挑战，其本人似乎还同情妇女想要改变目前权力关系的欲望。由于他的著作对于女权主义思想和女权主义政治有着待别的意义，所以女权主义应当特别注重对福柯思想的批判性吸收。
对后现代女权主义แ的批判
从启蒙思想开始，所有的大型理论就都标榜其普遍性和性别中ณ立的性质；那些强调两ä性差ๆ异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女权主义看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为ฦ前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的父权制ๆ政治思想。在政治领域完全没有女人的位置。后现代女权主ว义认为，女性从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么เ益处，自由主义แ和启蒙主义的活语，从洛克到康德，从来都没有把女性包括在内。
她认为，女性倾向于和平、干净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人性的选择；她列举的应当受到蓴ึ重的妇女价值和妇女应当争取的权利包括：財á产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；妇女在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神社ุ；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，日月的循环与季节的流变；以爱与和平为基础的更高的道德水准；建立一个囊括所有人类在内的大社区；在缔结盟约和解决冲突时强调女性价值；在与艺术有关的象征体系中强调女性价值等等，但是有枇评者认为，她过高地估计了性别的重要性，把女性文化完全建立在生理差异的基础上了。
激进女权主ว义对两性生理差异的强调
第三，社会主义女权主ว义แ者常常引用的一部ຖ著作是恩格斯的《家庭、私有制ๆ和国家的起源》。她们最为看重的观点是，恩格斯ั否认现代家庭是一种自然的秩序，而认为ฦ它是历史的，变化的。他曾提出，母权的丧失是女性的历史悻失败，这就表明了他认为ฦ历史上曾经有过一个母权和女权得到เ伸张的时期，目前的男ç权社会并非从来如此的自然秩序。恩格斯曾高度评价巴霍芬的《母权论》，该书用印地安人的资料证明了母权制的存在。恩格斯ั说：确定原始的母权制ๆ氏族是一切文明民族的父权制氏族以前的阶段的这个ฐ重新现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值理论对于政治经济学的意义一样：关于母权制社会是不是普遍存在过，学界至今有争议，伹它至少在某些社会中ณ存在过这一点是确凿无疑ທ的。我国人类学家也现，纳西族曾经历过杂交和血缘婚阶段，后来展为ฦ母系氏族，称尔。后来经过野合偶居，走访婚安达制ๆ，才最终出现各种形式的嫁娶制，产生了父权制家庭气恩格斯ั说过:社会的进步可以用女性丑的也包括在内的社会地位来衡量广这也是社会主ว义女权主义所赞赏的观点。
第三，自由主ว义女权主义只是一般自由主义原则ท的简单扩张，没有对它做什么修正5而自由á主义แ原则本身就有问题，对女权主义是不适用的。自由主义แ原则ท的最拫本错误在于它对国家作用的理解是错误的，以为所谓多元政治真是所有利益集团都有同等机会接近政冶权力的一种机制，其实不然。
自由主义女权主ว义早ຉ期的代表思想是提倡理性，向传统的权威质疑，其背景是法国革命和西欧的启蒙运动。自由主义女权主义的思想脉络源于1้6、17世纪的社ุ会契约理论。这一理论依据人们具有同等的理性潜能这一假设，主张人人生而平等在自由主义的思想传统中，平等主要被解释为ฦ机会均等。早ຉ期的自由主义女权主ว义แ代表人物沃斯通克拉夫特、泰勒和米尔都属于这一思想咏络。