王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。故汤以桀之乱民为治，武王以纣之ใ北卒为强。故民之治乱ກ在於吏，国之安危在於ไ政。故是以明君之ใ於政也慎之，於ไ吏也选之，然后国兴也。故君能为ฦ善，则吏必能为善矣；吏能ม为善，则民必能为ฦ善矣。故民之ใ不善也，失之ใ者吏也；故民之善者，吏之功也。故吏之ใ不善也，失之者君也；故吏之善者，君之ใ功也。是故君明而吏贤，吏贤而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之谓也。
夫一出而不可反者，言也；一见而不可得掩者，行也。故夫言与行者，知愚之ใ表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行，以为身福；愚者易言易行，以为身灾。故君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。呜呼！戒之ใ哉！戒之ใ哉！行之者在身，命之者在人，此福灾之本也。道者，福之ใ本；祥者，福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之乐。故行而不缘道者，其言必不顾义แ矣。
道者无形，平和而神。道有载物者，毕以顺理适行，故物有清而泽。泽者，鉴也。鉴以道之神。模贯物形，道达空窍，奉一出入为先，故谓之ใ鉴。鉴者，所以能也。见者，目也。道德施物，精微而为目。是故物之ใ始形也，分先而为目，目成也形乃ี从。是以人及有因之在气，莫精於ไ目。目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰“泽者，鉴也”，“生空窍，通之以道”。
事之以六为ฦ法者，不可胜数也。此所言六，以效事之ใ尺，尽以六为ฦ度者谓六理，可谓阴阳之ใ六节，可谓天地之法，可谓人之六行
故君乐雅乐，则ท友、大臣可以侍；君乐่燕乐，则左ุ右、侍御者可以侍；君开北房，从薰服之乐，则厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从薰服之乐。是以听治、论议、从容泽燕，矜庄皆殊序，然后而帝ຓ王之业可得而行也
怀王逃适秦，克尹杀之西河，为ฦ天下笑。此好矜不让之罪也，不亦羞乎？齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃ี至於孤竹，反，而使燕君复召公之ใ职。桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问於管仲曰：“礼ึ，诸侯相送，固出境乎ๆ？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人恐后世之以寡人能存燕而朝之也！”乃下车而令燕君还车，乃剖燕君所至而与之，遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。故九合诸侯，莫不乐听；扶兴天子，莫不劝从。诚退让人，人孰弗戴也？二世胡亥之为ฦ公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之ใ，莫不大息。及二世即位，皆知天下之弃之也。
大禹之治天下也，诸侯万人而禹一皆知其国，其士万人而禹一皆知其体。故大禹岂能ม一见而知之ใ也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会而禹亲报之ใ，故是以禹一皆知其国也；其士月朝而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问於诸侯曰：“诸侯以寡人为骄乎？”朔日，士朝，则ท问於士曰：“诸侯大夫以寡人为ฦ汰乎？其闻寡人之汰耶，而不以语寡人者，此教寡人残道也，灭天下之教也。故寡人之所怨於人者，莫大於此也。”大禹曰：“民无食也，则我弗能ม使也；功成而不利於民，我弗能劝也。”故鬟河而导之九牧，凿江而导之九路，澄五湖而定东海，民劳矣而弗苦者，功成而利ำ於民也。禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣。方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。故治天下，以信为ฦ之也。
汤曰：“学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫人舍学圣王之道而静居独思，譬其若去日之明於庭，而就火之ใ光於室也，然可以小见而不可以大知。”是故明君而君子，贵尚学道而贱下独思也。故诸君得贤而举之ใ，得贤而与之ใ，譬其若登山乎；得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎。故登山而望，其何不临而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与。然后，福可必归，灾可必去也。
汤曰：“药食尝於卑，然后至於贵；药言献於贵，然后闻於卑。”故药食尝於卑然后至於ไ贵，教也；药言献於贵然后闻於卑，道也。故使人味食然后食者，其得味也多；若使人味言然后闻者，其得言也少。故以是明上之ใ於言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之ใ，必自也藏之ใ，必自也行之。故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为臧。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳，致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。故人主有欲治安之心而无治安之政者，虽欲治安显荣也，弗得矣。故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。故明君敬士、察吏、爱民以参其极，非此者，则四美不附矣