帝喾曰：“德莫高於博爱人，而政莫高於博利人。故政莫大於信，治莫大於仁。吾慎此而矣。”帝尧曰：“吾存心於先古，加志於穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。
夫民之为言也，螟也；萌之为ฦ言也，盲也。故惟上之ใ所扶而以之ใ，民无不化也。故曰：民、萌。民、萌哉，直言其意而为之名也。夫民者，贤、不肖之材也，贤、不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖者伏焉，技能ม输焉，忠信饬焉。故民者，积愚也。故夫民者虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之，见归而举ะ之；故士民苦之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之ใ程也，察吏於民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人爱之ใ有归，则十人之吏也；百人爱之ใ有归，则百人之ใ吏也；千人爱之有归，则千人之ใ吏也；万人爱之有归，则万人之ใ吏也。故万人之ใ吏，选卿相焉。
夫一出而不可反者，言也；一见而不可得掩者，行也。故夫言与行者，知愚之表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行，以为身福；愚者易言易行，以为身灾。故君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。呜呼！戒之哉！戒之ใ哉！行之者在身，命之ใ者在人，此福灾之本也。道者，福之本；祥者，福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之乐。故行而不缘道者，其言必不顾义矣。
德者，离无而之有。故润则腒然浊而始形矣，故六理焉。六理所以为变而生也，所生有理。然则物得润以生，故谓润德。德者变及物理之所出也。夫变者，道之ใ颂也。道冰而为德，神载於德。德者，道之泽也。道虽神，必载於德，而颂โ乃有所因，以动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载於ไ德。德受道之化，而之各不同状。德润，故曰“如膏，谓之德”，“德生理，通之以六德之毕离状”。b77๕88xiaoshuo
事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尺，尽以六为度者谓六理，可谓阴阳之六节，可谓天地之法，可谓人之六行
孙叔敖之ใ为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两ä头蛇者死，吾恐他人又见，吾已๐埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之ใ，有阴德者，天报以福。”人闻之ใ，皆谕其能ม仁也。及为ฦ令尹，未治而国人信之
粥子曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：治国之道，上忠於主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节无以谕敬也；下爱其民，非以忠信则无以谕爱也。故忠信行於民，而礼ึ节谕於士，道义入於ไ上，则治国之道也。
虽治天下者，由此而已。”
周成王曰：“受命矣。”周成王曰：“寡人闻之，有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之ใ人，何以为异？”粥子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。
政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老，闻道志而藏之ใ，知道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善则谓之贤人矣，行者恶则谓之ใ不肖矣。故失言者善则谓之智矣，言者不善则ท谓之愚矣。故智、愚之人有其辞矣，贤、不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。”
周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。若夫富则ท可为ฦ也，若夫寿则不在天乎？”
粥子曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗ç阋，不私相杀也，故圣王在上位，则民免於一死而得一生矣。圣王在上，则君积於道，而吏积於ไ德，而民积於用力。故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。故圣王在上，则民免於二死而得二生矣。圣王在上，则君积於仁，而吏积於爱，而民积於顺，则刑é罚废矣，而民无夭遏之ใ诛。故圣王在上，则民免於三死而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则民免於四死而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用而不肖人不作，则已得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”周成王曰：受命矣。”