面对他的善意，伊莱娜刚开始是困惑的：他怎么会这么เ体贴，这么慷慨，却什么都不苛求呢？她要怎么做才能ม回报他的好意呢？她发现自己惟一能做的，就是在他面前显示ิ自己的欲望；她睁大双眼盯着他，眼中在求着某种不知名的、巨大的东西。
伊莱娜对此并不开心，反而感到了一种隐约的威胁。
这个问题提得不无道理：一位母亲，阔别ี多年后与女儿重逢，为什么却对女儿给她看的或对她说的丝毫不感兴趣呢？为什么她和一群捷克游客一起欣赏的米开朗基罗比罗丹ล更吸引她呢？又为什么เ在这五天里，她从未问过自己女儿一个问题？关于她的生活，关于法国，法国的饮食、、奶酪、美酒、政治、戏剧、电å影、汽车、钢琴家、大提琴手、足球明星，为什么เ什么เ都没有问呢？
只是在我们这个世纪，历史上的重大日子才如此贪婪地主宰每一个人的生命。如若不首先对重大日子作一分析，便不可能理解伊莱娜在法国的存在。在本世纪五六十年代，一个来自共产党国家的流亡者在法国是很不让人喜欢的；法国人当时把纳粹主义แ视为ฦ惟一真正的灾祸。如希特勒、墨索里尼、佛朗哥的西班牙，拉丁美洲的专政。直到六十年代末和七十年代，他们才渐渐拿定主意，把共产主义设想为一种灾祸ຖ，尽管是低一层次的灾祸ຖ，我们姑且称其为ฦ二号灾祸。正是在这个时期，在19๗69年，伊莱娜和她丈夫流亡到เ法国。他们很快明白，与头号灾祸相比，落到他们祖国头上的灾难实在太没有血腥味，无法促动他们的新า朋友。一次次解释，他们养成了习惯，几乎每次都差不多这么说：
1้950่年，阿诺尔德·勋伯格[1]在美国呆了整整十七年之后，一个记者向他提了几个ฐ不善而又幼稚的问题：流亡生活是否真的会使艺术家丧ç失创造力？一旦故乡之根停止提供滋养，他们的灵感是否真的就会立即涸竭？
“是的，我知道，可你怎么เ忘了我在这儿有工作？有住房？还有孩子？”