不想褒美人恃宠而骄，见了大太太申后也不起身迎接。这下可把太子惹恼了，便趁父王不在，设计打了美人一顿。以致褒姒惊骇羞痛之后，还落下个不会笑的毛病来。
且说申侯“闻后与太子俱废”，乃上疏ຕ劝谏，幽王大怒。石父思索：斩草还须除根，否则恐日后于己้不利。于是奏其谋反，欲举伐申之师。不料消息泄漏，被申ã侯先制ๆ人，引西夷犬戎出其不意杀奔镐京而来。此时遣人举烽，已无片甲来援。
如果硬要算妖的话，那我们的祖先黄帝也是妖了。司马迁在《五帝本纪》里只说黄帝生下来就显出神灵，七十天就能说话等等，据说是为尊者讳，有意隐去了黄帝的母亲郊游时不知中了什么邪ิ怀孕二十几个月后生下他的事实。随着社会展，不夫而孕之类太离谱的说法没人再信，就又演变成朱元璋之母服神药而孕，晚上出生时天上大亮之类的传说。再后来，“神（妖）人”的父亲也明确起来，所谓的神（妖）性便只好凭出生时的异象断定了。这种神秘现象也不单单是东方特有的，西方แ的玉帝ຓ宙斯也到处播种留下了不少神子神孙。此类说法也并未随科技的展而消เ失，我们的邻居朝鲜，还说金正日出生时暴风雪也立马变大晴天了。
汉语字典关于妖的解释有如下几种：迷信的人指异于常态而害人的东西；装ณ束或神态不正派；媚，艳丽；邪恶而迷惑人的。狐狸说与龙涎说无非想靠拢第一种含义，不过这说法多是后人刻意的妖魔化，本不可信，用谬论作正面论据当然得不出正确结论来。“邪ิ恶而迷惑人的”之说，倒是可以找到เ例子。如妲己之造酒池肉林，启炮烙之刑é，除姜后，剖孕腹等令人指的妖言妖行。至于把女人本身的媚而艳丽ษ和装束神态不正派称之为ฦ“妖”，把姿色迷人的女人称之为ฦ“妖精”，统统贴上有罪的标签，却未必一定站得住脚๐。美色既是一种客观存在，也是人的一种主观感受，所谓“色不迷人人自迷”是也。如果你是唐僧，任她千娇百媚你也不会动心。子云：吾未见好德如好色者也。错不在色而在于好色的人。
这样的分析未免使人感到悲哀，难道友谊的真相真的从来就是如此残酷？
好汉歌里就有：生死之ใ交一碗酒，水里火里不回头。不过，这是水浒英雄群表现出的共性，并非针对具体的哪两个人而言。而且这是现代词作家根据小说事件写出来的，其内容的真实性因为公证处不提供支持而打不得包票，但作为ฦ理想状态来看是没有问题的。
当然，这在封建王朝里不可能ม实现，本也怪不得他们。
李唐不是也有胡人血统么，还不是有贞观之治和开元盛世？还不是让大唐帝国成了我们至今引以为ฦ豪的时代？也许，这得益于那时的人们还没有受到很深的夷夏之防的束缚，还能ม自由率性地“笑入胡姬酒肆中”。鲁迅先生说：其实唐室大有胡气。“五胡乱华”之后，大量胡人南迁，形成胡汉杂处，种族交融的景象。胡汉文化的融合，为唐代的高度繁荣，注入了文化基因。正是这种胡气的融入，这种汉中有胡胡中有汉的血液与文化，这种政治经济宗教的大开放，这种不论胡汉的民族大包容，使唐代达到了我国古代强盛的顶峰。
可见，“狼来了”并不一定是坏事。只要处理得当，狼性的融入，对于自身的强健有着极大的促进作用。唐初，对于吸纳胡人与否，其实也曾有过不同意见。《贞观政要》记载：中书令温彦博主张“有归我者则ท必养之”，而那ว个以敢唱反调闻名的魏徵则说这是“心腹之疾，将为后患”，太宗用温彦博议，使胡人“居长安者近且万家”。正是这种“海ร纳百川，有容乃大”的大气魄，成就了中国历史上难得的黄金时代。
可惜随着“尊王攘夷”思想的不断灌输，盛唐气象也距离我们越来越远。宋至清末，国人渐渐固步自封保守无知，坐井观天妄自尊大，“狼性”便越来越少。当温良恭俭让变成孱弱无能的代名词后，一蹶不振的国民便只能梦回唐朝了。直到เ辛亥革命，领袖提出的仍然是“驱除鞑虏，恢复中华”这个从字面上看很值得怀疑的口号。满族人民不是中华子民么เ？究竟应该把他们驱赶到哪儿去？
保守注定要被淘汰。我们不妨重拾大唐心态，主动“引狼入室”“与狼共舞”，取长补短，增强我们的竞争力。唯此，实现中ณ华民族的伟大复兴才有可能。