同年6๔月，《新า世纪》第52期表了署名“绝圣”的《排孔征言》，对中ณ国文化起了全面的批判。作者认为：“恐惧，迷信，世界ศ强权之所基也。基以迷信，助以恐惧者，宗教是也。基以恐惧，助以迷信者，政府是也。所倚有重轻，斯改革有难易。故宗教之革命难，而政治之革命易。政教分离之ใ国家政治革命易，而政教混合之ใ国之政治革命难。此皆征之历史而不爽者。”作者说：
乙科学真理一人人平等，二父子平等，三男女平等。$$ึ以真理言之ใ，孰有统辖之权，孰有服从之义，故一切平等。
1้9๗04年4月，丁初我就在《女子世界》第4期表了《女子家庭革命说》，文章明确提出了家庭革命的主ว张，鼓吹男女平等和女子解放。didａxs．作者说：“呜呼！革命何物乎，权利之代价，奴隶之变相，不得已而一用之爆药也。故今日非处专制压制之下不必言革命，非处再重专制压制之下，更不必言女子之家庭革命。”
在稍后表的《权利篇》《直说》，第2期，19๗0่3年3月。中ณ，他开篇就说：“吾痛吾中国之礼ึ仪三百威仪三千也，胥一国之人以沦陷于卑屈，而卒无一人少知其非，且自夸谓有礼之邦，真可谓大惑不解者矣。礼者非从固有之物也，此野蛮时代圣人作之ใ以权一时，后而大奸巨恶，欲夺天下之ใ公权而私为己有，而又恐人之不我从也，于是借圣人制礼ึ之名而推波助澜，妄立种种网罗，以范天下之人。背逆之事，孰逾于此！”文章认为，要打破礼法之教，救出国民资格，只有确立权利ำ思想。“夫权利思想，即爱重人我权别之谓。我不侵害人之权利，人亦不侵害我之ใ权利，设有来侵害我者，防御之，恢复之，不容少许假借，不准退委揖让，是权利ำ思想之大旨也。”他因此而出了“去礼法，复权利”的呼吁，并以西方现代国家为例指出：“不见泰西各国之ใ宪法法律乎？一字一条，莫不为保护权利而立。”文章比较全面地分析道，人不可能孤立地生活于世界，所以有了家族、社会和国家，但社会和国家是为保障个人而存在的。个人对于国家，当然有应尽的义务，然而，“有权利始能有义务，无权利即不能有义务”。他认为法律应该以平等为精髓，决不应该有压制自由之理。而权利ำ之目的是“使人全其本性”，“宗教、道德、政治、学艺、实业，皆本诸人性而生，而归宿于人性者也。农工商非以供人之衣食起住为目的乎？学问非以启人之智为目的乎？医术非以驱除人之疾患为ฦ目的者乎？宗教非以安人之心地为目的者乎？政治非以保护人之福宁为目的者乎？战争非以满足人之ใ胜心为目的者乎？婚姻ี非以满足人之爱情为目的者乎？一切人事皆以全人性之一部分为目的，人性曷若此之贵重耶！”
1981年，在西湖的西泠桥畔，秋瑾墓重新建成，这就是我们现在到เ西湖所能看到เ的。墓为方座状，花岗石砌成，正面嵌着镌有孙中山写的“巾帼英雄”四字的大理石板，背面嵌着徐自华撰、吴芝瑛书的墓表原石。墓上面是秋瑾的汉白玉雕像。
第四次才是埋骨西泠。1้908年2月，秋瑾生前挚友徐寄尘和吴芝瑛，为了实现秋瑾生前遗愿：死后“埋骨西泠”，经与秋瑾兄长秋誉章商议，冒着风险把秋瑾的灵柩从绍兴秘密运到เ杭州，加上木椁，安葬于西泠桥畔ึ。徐自华撰“鉴湖女侠秋君墓表”，吴芝瑛手书“鉴湖女侠秋瑾之墓”，刻石立于墓前。
在秋瑾案中，一个引人注目的人物是山阴知县李钟岳。
对秋瑾的审讯主ว要只有两次。
7๕月7日，《上海ร时报》已经披露徐锡麟案的消息。秋瑾友人派专人赴绍兴通报安庆失败之ใ事，并劝秋瑾到上海暂避，还为ฦ她在法租界联系了隐居之地。这大概ฐ是7月9日，最迟不过7月10日农历六月初一。秋瑾得知安徽事败，“执报纸坐泣于内室，不食也不语，又不一令”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3๑册，21页……如果她这时候听从朋友的建议去上海，当然一切悲剧都不会生。但秋瑾毅然拒绝朋友的安排，她把一些往来函件等托她的学生吴珉带走烧毁，同时给在浔溪女校的学生徐双韵寄去一诗，诗中已有这样的句子：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。”徐双韵：《记秋瑾》，《辛亥革命回忆录》，第4๒册，218页ษ。
一、建立中国政府，为全国办事之总机关。
革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之ใ，以复我天赋之权利。是则ท革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶ะ礼膜拜者。为除祸ຖ害而求幸福，则是为文明之革命，此更吾同胞所当顶礼ึ膜拜者也。
在这个问题上，孙中ณ山说过不错的话，却也为历史留下了一笔沉重的遗产。他创立的军政、训政的学说，就是要以国民党做公民的保姆，做大众的监护人。孙中山去世之后，蒋介石继承孙中山的遗志，完成他的革命事业，同时也继承了监护人的思路，在相当长的一段时间里，拒绝把国家还给国民。
陈天华回答，“欧美可以言民权，中ณ国不可以言民权；欧美可以行民主，中国不可以行民主”，这是对中ณ国国民的侮辱。他承认中国人目前的状况，但他解释：“被压制于