在他们之中，林觉民曾是福建《建言日报》主ว笔，林文曾任东京《民报》报社经理，李文甫是香港《中国日报》总理，方声洞、喻培伦等都是刚ธ从日本回国的留แ学生。他们清楚地知道参加这次行动的后果，但不是逃避，而是清醒地选择了死亡。
支那者，政教混合之国也，亦恐惧，亦迷信，故至今日始呓立宪。为此厉阶者，亦非孔丘乎？孔丘之ใ为ฦ宗教家否，吾不过问。惟自政府之所利用、人民之ใ所迷信之一方แ面观之，虽喙长三尺者，能辨其无宗教之ใ现象乎？呜呼，孔丘砌专制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣。今又凭依其大祀之牌位，以与同胞酬酢。立宪党之如何舞蹈，吾不能知。独怪热心革命者，或扬周秦诸子，或排斥宋元诸人，而于孔子则不一注意。夫大祀之ใ牌位一日不入火刹，政治革命一日不可奏功，更何问男女革命，更何问无政府革命。擒贼先擒王，不之ใ知，抑毋有所迷信乎！吾请正告曰：欲世界人进于幸福，必先破迷信；欲支那人之进于幸福，必先以孔丘之ใ革命。
乙科学真理一人人平等，二父子平等，三男女平等。$$以真理言之，孰有统辖之权，孰有服从之ใ义แ，故一切平等。
但是，家庭革命还是要进行的，因为中国女子所受压制ๆ令人难以忍受。在谈到夫妻关系时，文章对东西方的不同进行了比较：
在稍后表的《权利篇》《直说》，第2期，1903๑年3月。中，他开篇就说：“吾痛吾中国之礼仪三百威仪三千也，胥一国之人以沦陷于卑屈，而卒无一人少知其非，且自夸谓有礼之ใ邦，真可谓大惑不解者矣。礼者非从固有之物也，此野蛮时代圣人作之以权一时，后而大奸巨恶，欲夺天下之ใ公权而私为己้有，而又恐人之不我从也，于是借圣人制ๆ礼之名而推波助澜，妄立种种网罗，以范天下之人。背逆之事，孰逾于此！”文章认为，要打破礼法之ใ教，救出国民资格，只有确立权利ำ思想。“夫权利思想，即爱重人我权别之谓。我不侵害人之权利，人亦不侵害我之ใ权利，设有来侵害我者，防御之ใ，恢复之，不容少许假借，不准退委揖让，是权利ำ思想之ใ大旨也。”他因此而出了“去礼法，复权利”的呼吁，并以西方现代国家为例指出：“不见泰西各国之ใ宪法法律乎？一字一条，莫不为ฦ保护权利而立。”文章比较全面地分析道，人不可能孤立地生活于世界，所以有了家族、社会和国家，但社会和国家是为保障个人而存在的。个ฐ人对于国家，当然有应尽的义แ务，然而，“有权利始能有义务，无权利即不能有义务”。他认为法律应该以平等为精髓，决不应该有压制自由之ใ理。而权利之目的是“使人全其本性”，“宗教、道德、政治、学艺、实业，皆本诸人性而生，而归宿于人性者也。农工商非以供人之衣食起住为目的乎？学问非以启人之智为目的乎ๆ？医术非以驱除人之疾患为目的者乎？宗教非以安人之心地为目的者乎？政治非以保护人之ใ福宁为目的者乎？战争非以满足人之ใ胜心为目的者乎？婚姻非以满足人之爱情为目的者乎？一切人事皆以全人性之一部ຖ分为目的，人性曷若此之贵重耶！”
秋瑾死后不得安宁，遗骨一迁再迁，大概创造了世界之ใ最。后人从中ณ可以看到เ那段曲折的历史，可以看到เ政治风云的变幻，可以看到世道人心，也可以看到感人至深的友情。值得庆幸的是，她的英灵在西子湖畔又已安宁度过了三十多年。民国之前的国民理想
第四次才是埋骨西泠。1้908๖年2月，秋瑾生前挚友徐寄尘和吴芝瑛，为了实现秋瑾生前遗愿：死后“埋骨西泠”，经与秋瑾兄长秋誉章商议，冒着风险把秋瑾的灵柩从绍兴秘密运到杭州，加上木椁，安葬于西泠桥畔。徐自华撰“鉴湖女侠秋君墓表”，吴芝瑛手书“鉴湖女侠秋瑾之ใ墓”，刻石立于墓前。
李钟岳，字崧生，别号晴岚，山东安丘人，进士出身，曾先后任江山县和山阴县知县。绍兴知府贵福在决定逮捕秋瑾之前，就把案子交给李钟岳和会稽知县李瑞年会同办理，李钟็岳曾委婉拒绝，遭到否决，最后无奈接办。
对秋瑾的审讯主ว要只有两次。
第一辑大刀与革命7月11日农历六月初ม二，秋瑾集合大通师范学堂的在校学生议事。有人提出提前起事，先杀贵福，占领绍兴城，再考虑其他。秋瑾不同意，认为ฦ必须ี等到约定的时间农历六月初十起事。会后，秋瑾把一些学生派往杭州ะ分头埋伏。
一、建立中ณ国政府，为全国办事之总机关。
第一辑大刀与革命他对英国革命和法国革命无限向往，认为它们是“应乎ๆ天而顺乎ๆ人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之ใ革命，除奴隶而为ฦ主ว人之革命”。而环顾自己的祖国，“搜索五千余年之ใ历史，指点二千余万万里之地图，间人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，呜呼！何不一遇也”。他思之又思，想之又想，找到了“历代民贼独夫之流毒”。他说：
在这个问题上，孙中山说过不错的话，却也为ฦ历史留下了一笔沉重的遗产。他创น立的军政、训政的学说，就是要以国民党做公民的保姆，做大众的监护人。孙中山去世之后，蒋介石继承孙中山的遗志，完成他的革命事业，同时也继承了监护人的思路，在相当长的一段时间里，拒绝把国家还给国民。
汪精卫也认为：“我国必有民权立宪之能力也。自由、平等、