他真敢！19๗53๑年，中共中央研究委员会决定在中国科学院设立三个历史研究所（上古、中古、近代），拟请陈寅恪任二所（中古所）所长，他开出的条件居然是“允许中古史研究所不宗奉马列ต主ว义，并不学习政治”而且“不止我一人要如此，我要全部ຖ的人都如此”这还不算。他还要毛泽东或刘少奇给他开证明“以作挡箭牌”如果只是他陈寅恪一个人或中ณ古所搞点“特殊化”倒也罢了，他还说“最高当局也应该和我有同样的看法，应从我说”这就实际上是要全国学术界都不宗奉马列ต主ว义，并不学习政治了，岂非存心“逆历史操流而动”？以草间布衣一介书生，而公然要求“最高当局”也听他的话，从他之ใ说，此等“狂妄”岂非空前绝后胆大包天？
但这些显然不是我们关心的。
陈寅恪还不同于吴晗、梁漱溟。他不曾被指控为“文艺黑帮”的头子，在一夜之间成为ฦ全国上下口诛笔伐的对象。他也不曾在建国之初公然向伟大领袖叫板，以后又在“批林批孔”时公然对抗，宣称“只批林，不批孔”陈寅恪的最后二十年，基本上是冷清寂寞默默无闻的。他甚至不同于钱钟็书。钱先生和陈先生一样，也是学贯中西博通今古，也是淡泊名利不事张扬。他的《管锥编》、《谈艺录》，也没多少人看得懂。但钱先生毕竟写过《围城》呀！还被拍成了电视连续剧ຕ，还拍得挺成功。这就举国皆知，人人趋之若鹜了。那么เ，陈先生可曾与大众传媒缔结过良缘呢？没有。
被老友陈易称为ฦ“英雄肝胆，儿女心肠”的顾准，此刻几乎只剩下这唯一的一个心愿了。他的另一个心愿——完成宏大的研究计划ฐ，已无法实现。但不能ม再写作，是没有法子的。再见子女一面，总是可以想办法的吧？这个ฐ念头如此的强烈，以至于顾ุ准咬紧ู牙关，又做了一件违心的事。
即便书不等于偶，至少也近于友吧？读什么书，也就是交什么เ人。古人云：“不知其人而视其友”依我看，也无妨说“不知其人而视其书”要了解认识一个人（当然是指那些断文识字多少读点书的人），只要看他平时都读些什么เ书，也就能猜个八九不离十，甚至能ม猜出他的朋友都是些什么人。如果架上多为ฦ有思想有品位有份量的著作，自然“谈笑有鸿儒，往来无白丁”相反，如果终日里尽读些不三不四的玩艺，则其人也难免会有些不三不四。不是说他人品一定不好，至少其品位就很可疑ທ。
1้96๔4年5๓月，陈寅恪向自己晚年最知心的弟子蒋天枢托以“后事”并写下了带有“遗嘱”性质的《赠蒋秉南序》一文。在这篇不足千字的短文里，陈寅恪称自己虽“奔走东西洋数万里”而“终无所成”现在又“奄奄垂死，将就木矣”但也有足以骄傲自豪者，那ว就是：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋”也就是说，他陈寅恪一生之最为看重者，不但不是金钱地位，甚至也不是知识学问，而是人品与气节。
事实上陈寅恪愿意与之ใ交往或表示敬重的，不论是国民党共产党，还是无党无派，都是人品极好的人。陈毅，光明磊落，直率坦诚；傅斯ั年，为人正直，疾恶如仇；刘ถ节，秉性梗直，宁折不弯；冼玉清，一生清白，遗世独立。有意思的是，他们还多半都有些脾气。比如陈序经为人是很谦和优容的，但当有关当局强迫他加入国民党时，他把“乌纱帽”掼在桌子上：“如果一定要我参加国民党，我就不做这个院长”又比如杜国庠一生为人宽厚平和，但面对极左ุ思操也会拍案而起，气愤地表示ิ“批判陈寅恪批得太过分”！因此他们也都往往会做“傻事”说“蠢话”比如刘节就曾在1้958年“大放厥词”：什么大跃进人人意气风发“一起发疯”倒是真！这种“逆言”也是说得的？但他实在忍不住。
当然，他们也多半都没有什么“好下场”
没有好下场是明摆着的，甚至是他们“自找”的。文化大革命中ณ，刘ถ节听说“造反派”要批斗陈寅恪，竟奋然表示愿意替代陈先生上台挨斗，并视为一种荣耀。如此“不识好歹”“自讨苦吃”如此“螳臂当车”“以卵击石”还能ม有什么好结果？然而，明知没有任何好处，同时也于事无补，他们却偏偏还要做。也正是在这里，我们看到了一个ฐ人品质的高贵。
物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求。陈寅恪“吾道不孤”！
然而陈寅恪作为ฦ一个学家，还有更深的想法。在19๗50่年正式刊â行的《元白诗笺证稿》一书中，他谈到这样一个ฐ历史惯例：但凡新旧ງ交替之时，总有人占便宜，也总有人吃大亏。那些乖巧ู的小人“往往富贵荣显，身泰名遂”；而那些刻๑板的君子，则常“感受苦痛，终于消灭而后已๐”为什么呢？就因为ฦ其时新旧ງ道德标准和新旧ງ社ุ会风气“并存杂用”有的人善于利用形势适应环境，而有的人则ท无此“乖巧”而已๐。
显然，陈寅恪是把自己้的某些“老朋友”看作了“乖巧的小人”
于是我们大体上清楚了。为什么陈寅恪对杜国庠那ว样和自己“道不相同”的共产党人信任敬重，对某些先前的“同道”反倒蔑视而戒备？就因为前者“气节不亏”陈寅恪是从旧社会过来的人。他当然不会不知道在那ว个ฐ时代，坚持马列主ว义，信仰共产主义แ，要担怎样的风险