二，胡君因为ฦ诗里有“一个和尚悔出家”的话，便说是诬蔑了普天下和尚，而且大呼释迦牟尼〔7๕〕佛：这是近于宗教家而且援引多数来恫吓，失了批评的态度的。其实一个和尚悔出家，并不是怪事，若普天下的和尚没有一个悔出家的，那倒是大怪事。中ณ国岂不是常有酒肉和尚，还俗和尚么เ？非“悔出家”而何？倘说那些是坏和尚，则那诗里的便是坏和尚之一，又何至诬蔑了普天下的和尚呢？这正如胡君说一本诗集是不道德，并不算诬蔑了普天下的诗人。至于释迦牟尼，可更与文艺界“风马牛”〔8๖〕了，据他老先生的教训，则ท做诗便犯了“绮语戒”〔9๗〕，无论道德或不道德，都不免受些孽报，可怕得很的！
“偷去做甚么เ？”
还有几位批评家，当批评译本的时候，往往诋为不足齿数的劳力，而怪他何不去创น作。创作之可尊，想来翻译家该是知道的，然而他竟止于翻译者，一定因为他只能ม翻译，或者偏爱翻译的缘故。所以批评家若不就事论事，而说些应当去如此如彼，是溢出于事权以外的事，因为这类言语，是商量教训而不是批评。现在还将厨子来比，则吃菜的只要说出品味如何就尽够，苦于此之ใ外，又怪他何以不去做裁缝或造房子，那是无论怎样的呆厨子，也难免要说这位客官是痰迷心窍的了。
这“屠介纳夫”和“郭歌里”虽然古雅赶不上“柯伯坚”但于外国人的氏姓上定要加一个ฐ《百家姓》里所有的字，却几乎成了现在译界的常习，比起六朝和尚〔6๔〕来，已๐可谓很“安本分”的了。然而竟还有人从暗中ณ来掷石子，装鬼脸，难道真所谓“人心不古”么？
国学国学，新学家既“薄为不足道”国学家又道而不能ม亨，你真要道尽途穷了！
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以上不过随手拾来的事，毛举起来，更要费笔费墨费时费力，犯不上，中止了。因此诸公的说理，便没有指正的必要，文且未亨，理将安托，穷乡僻壤的中学生的成绩，恐怕也不至于此的了。
总之，诸公掊击新า文化而张皇旧学问，倘不自相矛盾，倒也不失其为一种主ว张。可惜的是于旧ງ学并无门径，并主ว张也还不配。倘使字句未通的人也算在国粹的知己，则ท国粹更要惭惶然人！“衡”了一顿，仅仅“衡”出了自己的铢两来，于新า文化无伤，于国粹也差ๆ得远。
我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。
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〔1〕本篇最初ม发表于一九二二年二月九日《晨报副刊》，署名风声。
〔2〕《晨报副刊》《晨报》，研究系（梁启超、汤化龙等组织的政治团体）的机关报，一九一六年八月十五日创น刊于北京，原名《晨钟็报》，一九一八年十二月改名《晨报》。它的第七版刊â登学术论文及文艺作品，一九二一年十月十二日起改成单张出版，名为《晨报副镌》。《晨报》在政治上拥护北洋政府，但它的副刊â在进步力量的推动下，一个时期内却是赞助新文化运动的重要期刊之一，自一九二一年秋至一九二四年冬约三年间，由á孙伏园编辑，作者经常为ฦ该刊写稿。〔3〕式芬先生的杂感指一九二二年二月四日《晨报副刊》第三版“杂感”栏刊登的式芬的《〈评尝试集〉匡谬》。该文列ต举ะ了胡先骕《评尝试集》一文中ณ四个论点，逐个加以批驳。〔4〕《学衡》月刊，一九二二年一月创刊于南京，吴宓主编。主要撰稿人有梅光迪、胡先骕等。他们标榜ึ“昌明国粹、融化新知；以中ณ正之眼光，行批评之职事”（见《学衡》杂志简章），实际是宣传复古主ว义和折中ณ主义，反对新文化运动。
〔5〕“聚宝之ใ门”聚宝门是南京城门之一。“学衡派”主要成员多在当时的南京东南大学教书，所以文中ณ说“聚在‘聚宝之ใ门’左ุ近”“聚宝之门”是鲁迅故意模仿“学衡派”的“乌ไ托之ใ邦”、“无病之呻”等不通的古文笔调，用以讽刺๐他们的。下文的“英吉之利ำ”、“睹史之陀”（睹史陀，梵语“知足”的意思）“宁古之塔”（宁古桥，东北地名）“有病之呻”也是同样的用意。
〔6〕《弁言》以及下文所举《评提倡新า文化者》（梅光迪作），《中ณ国提倡社ุ会主义之商榷》（萧纯锦作），《国学摭谭》（马承堃作）*都前茁苟刺๐富1贰1队*丈人行》（邵ๅ祖平作）等，都登在一九二二年一月《学衡》杂志第一期，《浙江采集植物游记》（胡先骕作），全文在一九二二年的《学衡》杂志断ษ续刊载。
〔7〕顾亭林顾ุ炎武（1้613—16๔8๖2๐），字宁人，号亭林，江苏昆山人，明末清初的学者、思想家“人之患在好为ฦ人序”见他著的《日知录》卷十九《书不当两序》条。
〔8〕“突而弁兮”语见《诗经·齐风·甫田à》：“未几见兮，突而弁兮。”
〔9〕摩耳（t．more，147๕8—1535๓），通译莫尔，英国思想家，空想社会主ว义创始人之一。他的《乌托邦》全名《关于最完美的国家制度和乌托邦ะ新า岛的既有益又有趣的金书》，作于一五一六年。乌ไ托邦ะ，英语utopia的音译，意即理想国。
〔1้0่〕太史公即司马迁（前1้4๒5—？），字子长，夏阳（今陕西韩城）人，汉代史学家、家。曾任太史令。他在所著