说到“守望者”我总是想起塞林格的名作《麦田里的守望者》。许多年前，当我还是一个大学生的时候，这部的中译本印着“内部ຖ发行”的字样，曾在小范围内悄悄流传，也在我手中ณ停留过。“守望者”这个ฐ名称给我留下印象，最初就缘于这部小说。小说的主人公是一个ฐ被学校开除的中学生，他貌似玩世不恭，厌倦现存的平庸的一切，但他并非没有理想。他想像悬崖边有一大块麦田，一大群孩子在麦田à里玩，而他的理想就是站在悬崖边做一个ฐ守望者，专门捕捉朝悬崖边上乱ກ跑的孩子，防止他们掉下悬崖。后来我发现，在英文原作中，被译为ฦ“守望者”的那个词是catcher，直译应是“捕捉者”、“棒球接球手”不过，我仍觉得译成“守望者”更传神，意思也好。今日的孩子们何尝不是在悬崖边的麦田à里玩，麦田里有天真、童趣和自然，悬崖下是空虚和物欲的深渊。当此之时，我希望世上多几个志愿的守望者，他们能以智慧和爱心守护着麦田和孩子，守护着我们人类的未来。
乍看起来，蒂利希的整个ฐ论证相当枯燥且有玩弄逻辑之嫌。“存在本身”当然不包含一丝一毫的非存在，否则就不成其为ฦ“存在本身”了。因此，惟有“存在本身”才具备对抗非存在的绝对力量。也因此，这种绝对力量无非来自这个ฐ概ฐ念的绝对抽象性质罢了。我们甚至可以把整个ฐ论证归结为一个ฐ简单的语言游戏：某物肯定自己้的存在等于存在通过某物肯定自己。然而，在这个ฐ语言游戏之下好像还是隐藏着一点真正的内容。
交往和独处原是人在世上生活的两种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例很不相同罢了。由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看做一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为ฦ重要的一种能ม力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾ย，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
奥伊肯所要解决的问题是：如何为ฦ现代人找回失落的生活意义แ？他的解决方法并非直接告诉我们这一意义แ在何处，而是追问我们为何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰ถ裕的物质，却仍然感到失落，那ว就证明我们身上有着一种东西，它独立于我们的身体及其外在的活动，是它在寻求、体验和评价生活的意义，也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们内在的精神生命，也就是通常所说的灵魂。
1999๗22๐0