其实，你的靠山和依赖也不是白来的，除了亲情，友情和利益关系外，你还要付出很多，甚至有可能比你得到เ的还要多，世上没有免费的午餐，有能力残疾人也不例外。
也许你认为ฦ自己属于另外一种人，即对某人某事有许多愤愤不平之处，但把它憋在心理，从不敢有所表示，敢怒不敢言，使你积郁在心中ณ，成天忧心忡忡，最后积郁成疾。其实，在你心理，同样一直在动怒，在忧人忧天，自己้折磨伤害自己。你愁什么？有问题去克服和解决。总之，你只要不麻木不仁，自尊自爱，不让别人在心理上看你的笑话，拒绝接受别人的无益控制，便不会再用愤怒来折磨自己้了。
你如果常常选择那些高大的形象为参照物，将注意力集中放在他们身上，有可能走向另外一个ฐ极端-ๅ-崇拜偶像。因此，如果名人做了什么，吃了什么，穿了什么，玩了什么，你就以他们为偶像参照，自己也去校仿，实际上你就是缺乏个ฐ性，抬高他人，贬低自己，将自己้的思想，情感，意志和生活方式委身于名人之下，使自己้的生活受他人的极端控制。其理由是:xxx是这样的，我也应该这样，甚至达到顶礼膜拜的境界。这就构成了一个新的误区。
世界上并不存在所谓人的本性这一说法，你就是你的各种选择之总和。做为一个人活在人世间，并不仅仅是为了自己而活着，将“我”与社会割裂开来，即使你主观为ฦ了自己，但在客观上，仍需要为社会的其他人服务，然后才是索取。否则，谁会容忍你呢？
人最基本的存在是二重性的生与死。人必然会一代代的死亡，但人必然又会繁衍下去。当人类意识到生与死这一本能，永恒的主题后，于是，这种意识就极为深刻地影响到เ了人的生存。生命是如此惊人的短暂和宝贵，我们应当拒绝去做想做，而又力所能ม及的事情吗？而死亡毕竟是人类生存的终极，对立面，是与生的概念格格不入，水火不相溶的。对于死亡的种种认识，仍然不能ม改变这种残酷的事实，我们必将一代代的死亡，按照物质不灭的定律，死亡绝不是生存有意义的那一部分，但对于人来说，却不得不接受这一客观规律。面对种种艰难困苦和考验，每个人都在思索回味，我这一辈子都做了什么？值吗？与别人相比，我还缺了什么？有些人一想到死，便把凡是与生活有关的东西，都看得索然无味，毫无意义了。但即使你得了癌症，到死亡也还有一个过程。生与死是对立统一的复合载体，生必然面临死亡，缺一不可。人们把自己的一辈子的劳动所得奉献给了自己的生存的社会。而智者只考虑愉快的生存，不去探索ิ死亡，他们用这种意识形态里的东西来摒弃生与死的两重性。比如，基督教里的灵魂不死学说，就鲜明地提出灵魂的永恒性，并以此来否定人的生存将以死亡来告终这一铁ກ的事实。灵魂是什么？只有鬼才知道，但人的思维，思想，意识若在其他人的脑海ร中产生了共鸣，那ว么，他就算是在一段时间内，一段历史中永存了。
人类无法逃避的死亡还导致了另外一种两重性，即物质与欲望的两重性。我们每一个ฐ人都是人类的种种潜能的承受者，但人生存的短促历程不允许人将其所有欲望都充分实现，而是生活在种种条条框框和压抑中ณ，现实不允许你随心所欲。若你想你的思维能ม驰骋，要么你是一个思想家，要么เ你就是一个精神病患者。即使在极其顺利的环境中也是如此。只有当个体的生存历程与人类共同的生存历程融二为一时，个ฐ体才能参与历史进程中的种种人类的展。因此，作为ฦ一个普通人在思维上不能走极端，由从极端自私的自恋型人格障碍，与社ุ会格格不入的人，突然变为公而忘私的现实主ว义者。有一个主题，从左至右，从右至左的摇摆，再到เ复合，再到立体化的展，人的思维就是这样的一个过程，全方แ位的进化，而有些过程会在某一必然阶段中诞生，展，直至消เ亡，再向新的领域螺旋式的上升进化和展。
人这一个体能ม够实现的潜在能力与个体实际实现的某一目标的程度之间，除了主观意识之外，还受客观环境条件的影响制约。不切实际，好高恶远，只能当一个思想家，前思想家，或滞后者。现实是理论与实际的差异。由á于某些人实现不了自己的目标，或期望值过高，因此，心理上的压力就会加大，认为自己้是一块行尸走肉，生不如死。因此，在思维上形成了虚设的假死，或等到来世，再去实现自己้的梦境，所谓的心想事成。而来世对于一个普通人来说，是个什么东西呢？人们时常在小说，诗歌，戏剧，电影中可以看到，可它是人类主观臆想虚构的。当你需要时可以主观臆造，或花钱去享受，它是生活中的乐趣或渲泄对象，但不是主题。来世，除了等待，又有谁在现实生活中真正体验过呢？它只能ม使人行为萎缩，与世无争，象一块行尸走肉。如果是科学幻想未来，还可以为ฦ人们所接受。有的人认为，生存的意义并不在于将人的能力充分展现，而只是盲目地履行社ุ会义务和社会责任，象一个自甘情愿的奴隶，逆来顺受，自己折磨自己，或自己安慰自己-ๅ----ๅ这是应该的。认为自己个体的展，自由和价值都是次要的，与他人的命运和利益相比，不值一提。甚至不惜臆想一种永恒的力量，人人为ฦ他人，凌驾于个ฐ体--自己้之上。但现实人类社会的物质和精神意识水平，还没有达到那个ฐ境界。如果这个社ุ会人人的思维，参差ๆ不齐，并不千篇一律，多种多样，在不触犯法律和他人的利益的前题条件下，是切实可行，符合实际的；但对人人都强求一致，象一个模具里刻๑出来的一样，那这个ฐ社会就有点奇怪了，使人联想起准军事化的军营。因为，每个ฐ人都有自己的生活方แ式，在同一法律准绳下，每一个人都有自己的生活。生存空间，为什么要强求别ี人与你的生活方แ式一致呢？连社会都允许在法律，道德和行为准则下的小自由，更何况你了？
人既然存在生与死的问题，且人又是一种难以琢磨的高等级的动物，求生的欲望，使大多数的人都不愿意去死。于是，科学的文明，将人类的死亡推远，不断ษ地延缓死期。高度达的科学技术，以实践和客观事实证明了人类的文明，使人类拓展了生命周期，开始远离死亡，以寻求延年益寿，长生缓老，并使人类将生与死的周期改为--ๅ快点生，慢慢长，慢点死，晚点死。但无论如何，谁也逃脱不了死亡。爱因斯坦明了著名的，但却认为上帝永存。上帝是什么？现实中，我们谁也没见过，只有他才是偶象式的十全十美，他的思想是信徒顶ะ礼膜拜的神灵和信仰，是看不见摸不着的，只存在于人们的大脑中，他的思想能引起信仰者的憧憬，共鸣和心理安慰，只要人类的意识信仰存在，做为灵魂的宗教信仰就不会死亡。我们是凡人，即使存在转世，做为我们的载体--肉体，这种物质是永远会消失的。虽然人人都逃脱不了死亡，但智者却不去，或很少想它，会解脱，以避免死亡的阴影干扰折磨自己的心灵，他们会转移视线，多干点事，将大多数时间和精力作用于现实生活，享受生活的美好与幸福。以现实为ฦ生活的主题，以对物质的追求为生活的目标，在宝贵，短暂的现实生活中ณ，充分体味生活的酸，甜，苦，辣和各种情趣，保持一种欢愉的生活格调，为自己้赢创一种温馨良好的生存环境，热爱自己的家园，工作，爱人，朋友，子女，保持身心愉快，寻求健康的刺激，活得萧洒欢愉，使人性得到เ充分的展现和挥。
“明日复明日，明日何其多，我生待明日，岁月成磋砣。”这种将现实生活寄托于未来的惰性思维方式，早已被智者所摒弃了。他们将现实的美好时光尽可能ม地展宽，去充分享受它。过去是消失的一切，将来是未知数，只有把握好现在，在现实中愉快地生活，随欲而安，只要不是妄想，这也是智者认为最主ว要的生活因素--愉快的精神氛围。人活着先要保持精神愉快因为它涉แ及到心理，生理，内分泌，体能，行为等诸因素，其次，才是追求物质享受，而不管他是乐观主义，精神鸦片也好。只要不是思想上的巨人，精神贵族，行动上的矮人，就可以。那ว你将是一个聪明透顶的智者。如果死亡的那一天终于降临，当你躺在病床上时，回味自己的一生，你会今生无悔，哪怕你只是一个欢愉而碌碌无为的庸人。那时，人们也许会说，他是一个智者。只有拓展了自己้的健康思维，在现实中愉快地生活，人才能使自己的一生活得有价值和意义，生命的时间才相对延长，这也是智者的生死观。