按照势利社会的目光，我去写诗唱歌做电å影音乐่搞戏剧创作，学啥像啥，每样都做得很用心，可结果又放弃，这有什么用呢？不过猴子掰苞米而已；京不特何尝不是这样？写诗出家坐牢流浪当外国公民搞哲学研究成为用丹麦语写作的作家，每次都是呕心沥血，但每次又都从头开始。或许，按他们的说法，这些都不适合我们，我们只配在具体工作中ณ做个“聪明人”，却不是他们那些袖手旁观有战略๓宏图的“智慧人”。后者在没有里里外外左左右右盘算好切之前，绝不会轻易撒手下赌注的——“人生有限啊！哪能经得起你们这样来回折腾！难怪有人少年得志，有人老来事无成。”
安解释道：“嵌在白云石大理岩里不假，但白云石大理岩里也出尖晶石，它们往往是伴生的。尖晶石是六面晶体。你看，这块，是标准的六边形。大家围视晶体形状不过，你们也别泄气，尖晶石也算宝石，咱中ณ国清代官员的红顶子几乎全是用它做的，俗称‘大红宝’；俄罗斯沙皇皇冠上的那大颗铁木尔红宝石，最近鉴定出来就是大红宝，原先是俄国人在北京花了两千六百七十二个金币买回去的，有三百九十八克拉重呢，目前它被作为ฦ必须保护的七颗皇家宝石被俄国人珍藏起来。咳！反正都是宝贝，何必贵此贱彼呢？人呀，就是势利眼，听人说红宝石昂贵，便趋之若鹜，跟风追捧，搭着性命为别人的价值推波助澜，结果都炒到天价了，实际上只是空洞的概ฐ念股！要说天下从品质上跟红宝石不相上下的东西还很多，有石榴石尖晶石红碧玺红色绿柱石举不胜举，但都各有其彩，只是黑心商人硬把这些往红宝石家族凑，到头来蒙蔽了大家的眼睛，还坏了这些宝石的名声”
我也是个多愁善感的人，当我穿越半个奥地利，驱车来到戏剧ຕ家伯恩哈德故居时，忽然被院子里青草的香味吸引。我在雨中默然，长久地坐在拱门的阶梯上发呆，想起我十五岁的样子，觉得走了好长的路路，怎么เ忽然在这里可以歇歇脚。
堕落就是为ฦ别人活着。
功的迷信要破，摇滚乐的迷信也要破！
除了创造发明没有别的艺术！
我对演员这么解释：
不要杂念，要纯粹！
我写过首歌词，题目是革命就是种纯粹——
“走开！给我统统走开！这左的右的买卖，这冷的热的脑袋，这红的黑的年代！
“回来！把你自己亮出来！亮出你空空的舌苔，亮出你干净的心思，亮出你的软弱，亮出你的底牌！
“走开！给我统统走开！这花的绿的穿戴，这男的女的肉块，这老的少的卖乖！
“回来！把你自己亮出来！亮出你赤条条的苍白，亮出你精光光的悲哀，亮出你的虚伪，亮出你的实在！
“什么老的新的定规！什么เ苦的甜的口味！哪儿来的这么多杂念？！革命就是种纯粹！”
完美主义แ是小农经济的艺术表现！
农村生活的特点，就是坛坛罐罐，样都舍不得扔；往前走，是深渊；往后退，是崖谷。反正，抱紧了可怜的所得，步不前。左盘算，右合计，怎么都划不来，怎么都怕付出了血本无归。所以，他总想做本万利的大买卖。
我们文艺创作中，也有这样的人。死抱残缺不放，其实什么都没有，却总想做个完美的天衣无缝的大作品。你以为他是孜孜不倦的认真吗？不，他是畏ั葸不前！你以为他想摆脱意识形态的符号，做永久的人道主义的不朽之作吗？不，他前怕虎后怕狼，心病很重，什么เ都舍不下，于是什么เ也得不到。
巴赫每星期为教民写圣诗，事过境迁，圣没留下来，诗留下来了，他成了大师。你能说他那些东西不是应景之作吗？可你对李劫夫的态度就不同了，你说他写语录歌，拍马屁，毫无价值。你教育你的学生和孩子千万不要关心政治，千万要远离意识形态，要精打细算，为未来的未来长久ื的长久永恒的永恒写那永垂不朽的惊世之ใ作。
有个教徒曾经跟我讲了个寓言，说：你手里紧ู攥着只苹果不放，而上帝却掰你的手指头，把你掰疼了。你便哭，问上帝为什么不眷顾你，反倒夺你手里唯的苹果。可他不知道，上帝拿走的是苹果，给出的却是钻石。
聂鲁达有句诗：“我在诗歌中保留错误。”
如果有两条路，选难的条走。／克短避长。
这两ä句话有点矫情，却是为了矫枉过正。我们的教育中，总讲扬长避短，总说智者不可强求。勤奋的人听听就算了，要是你生来懒惰，就不该再拿这些话抵挡人生的要求。
中ณ国哲学的方法论，可以用两个ฐ寓言来概括。个ฐ是愚公移山，个是庖丁解牛。前者肩扛手提，想要移去大山，智叟劝他还不听，要“子子孙孙，无穷匮也”，欲积跬步以成千里，掘寸土以去高丘，地地道道的笨办法；后者，就是那个丁厨师，他摆弄宰好的牛很有套，避其坚骨，绕开大筋，专找骨头缝隙筋脉疏松的地方下手，会儿就解决了问题。
我们做事，究竟选择做愚公还是丁厨师呢？丁厨师聪而不明，愚公愚而不昧。丁厨师的方法是碰到硬骨头就跑，今天跑了，明天还会有；愚公的方法是劳永逸，彻底解决问题，大山搬走了，将来何必再绕道？马平川，哪里不是路！
我曾经和个德国录音师起工作，二十四路的模拟台子，有轨坏了，其实跳过这轨，我们还有很多富裕，完全不影响工作，可是，德国人要求停下来修理那路坏轨。结果，修了两个钟็点才修好。大家很不理解，说这完全是笨蛋逻辑嘛。可谁也不想，要是不修，将来还会有遗留问题，等碰上跳不过去了怎么办？
孔子说：“好比造山，还差筐土就成了，他却放弃了，这样的人，我也放弃他；好比平地，哪怕只盖了筐土，他却进取不息，这样的人，我便支持他。”
左岸右岸，永不靠岸！
没有终极目标，没有绝对真理。从此岸到彼岸，彼岸就是此岸。人只要活着，是无法停息的，不如直游下去，游不动为止。萨特说，如果真的证明上帝存在，那也与你无关。
有人问我，你的上帝是绝对的吗？我说，那得再问，你自己้是绝对的吗？
四排练厅里的标语2
表演就是控制你的情绪。
大部分演员在台上，只想过把瘾就死。他不想完成目的，他也不考虑和别人的合作，他认为ฦ自己的情绪可以解释切，就是热情冲昏头脑。
而演出，实际上是种组织关系，你需要在台上对你的行为负责。
有三种演员：是靠头脑演戏，二是用心演戏，三是凭生殖器演戏。第种不错，第二种塌糊涂，第三种是天才，是学不来的。用心演，就是用情绪演，站在台上就忘记了所有的方แ法，好像被魔鬼控制ๆ了样。在大脑和生殖器之间，心是最不可靠的。懒人爱说：“b!顺其自然！”大脑是抉择过的，生殖器是本能的，而心是被严重污染的，它更像社会垃圾的接受器。
爱就是豁出去。
爱个人，不要讲条件。如果你期望回报，只能说明你不爱，而希望被爱。你只有把自己้全部交出去，你才能在给予中ณ获得自由。你爱你的孩子，爱你的动物，会要求回报吗？
有人问：“要是我被欺骗被出卖了呢？”我说：“你不选择爱，你就可以这么想；你选择了，你便是把切都置之度外了。因此，你的问题与爱无关！”
过去不能成为现在的依据。
这条是批判经验主ว义。
人的经验只是方法，却不是依据。过去不能说明任何问题：四大发明，炎黄伟业，与你毫无关系；亡国灭种，南京大屠杀，和你也没有关系。
你做你自己的，不要向两ä边看，不要交头接耳。你注意力集中点，好吗？
通俗而不庸俗，高尚却不高雅！
没有高雅艺术，别ี相信艺术殿堂的鬼话！
吉他贝司架子鼓的音乐，何以见得不严肃？披头士的音乐就比贝多芬的低吗？弦铜木击打的都是严肃音乐่吗？没有拍马屁的晚会喧嚣吗？没有万岁万岁万万岁的语录歌吗？
不存在艺术家，只有靠艺术吃饭的劳动者。修自行车铺和歌剧院两两相对，都要生儿育女，都要衰老病死。你可以普通点，也可以自尊点，但你绝不应该以高雅和庸俗来区别人。人是生活着的生命，不是摆放着的物品。
革命目标，你欢我爱！
革命乃是叫人生，不是叫人死。
如果为了某个人的目标，流了太多人的血，我们应该警惕了！
如果为了绝对公平遏止了人的创น造力，我们应该警惕了！
如果为了所谓的理想，大多数人退回到เ茹毛饮血，我们应该警惕了！
堕落就是为别人活着。
这条讲得最多，前面半本书都在讲这条。
有人问：“我不该为ฦ父母情人小孩子活着吗？”我说：“那你要先问问自己，是出于孝道婚约和义แ务吗？孔子说：‘如今所谓孝道，就是赡养。然而，即使犬马，尚能有养，你们心里若不敬，只顾着赡养父母这项，那跟饲养犬马有什么เ两样？’你看人孝你也孝，你看人恩爱你也恩爱。所谓‘为ฦ别人活着’，不是为你亲人活着，而是为社会舆论和别人的脸色活着。这样的活法，还不堕落吗？如果你真的不顾他人怎么想，而的确为ฦ了父母亲爱做了牺牲，你应该自己给自己发勋章。”
功的迷信要破，摇滚乐的迷信也要破！
很多人听了这话就糊涂了。他们本以为摇滚乐่的利器是可以用来消灭功的，结果张广天说，摇滚乐่也是迷信。
这句话后来被写进左ุ岸的台词里去了，有个观众听见极为光火，他倒不是生气我骂了摇滚乐，而是生气我竟然终于什么也没给他。不是说理想主ว义三部ຖ曲吗？理想在哪儿？我花了钱是来购买人生指南的，为什么这个家伙骗我？你这也打倒，那也打倒，结果连自己也打倒，你不是玩我们吗？
是的，我的目的是堵你的路，不是给你指路。你知道什么不是理想了，也就不至于把不是理想的理想当理想了。