明者，神气在内则ท无光而为ฦ知，明则有辉於外矣。外内通一，则为得失，事理是非，皆职於知，故曰“光辉谓之明”，“明生识，通之以知”。
人之戚属以六为ฦ法。人有六亲，六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟兄；昆弟又有子，子从父而昆弟，故为ฦ从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟；从曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备於ไ六，此之ใ谓六亲。亲之始於ไ一人，世世别ี离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居；三庙以别ี，亲疏有制ๆ。丧服称亲疏ຕ以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有粗衰、齐衰、大红、细红、緦麻，备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。
古之为路舆也，盖圆以象天，二十八橑以象列宿，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧视则听四时之运。此舆教之道也。
奉常典天，以掌宗庙社ุ稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶妖祥占相之事；序礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室；观民风俗，审诗商，修宪命，禁邪ิ言，息淫声；於四时之交，有事於南郊，以报祈天明。故历天事不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。
鄙谚曰：“不习为吏，而视已๐事。”又曰：“前车覆而后车戒。”夫殷、周之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之ใ亟绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之ใ反，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县於ไ太子；太子之善，在於蚤谕教与选左ุ右。心未滥而先谕教，则化易成也；夫开於道术，知义理之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。
或曰：“建三表，明五饵，盛资翁主，禽敌国而后止，费至多也，恶得财用而足之？”对曰：“请无敢费御府铢金尺帛，然而臣有馀资。”问曰：“何以？”对曰：“国有二族，方乱天下，甚於匈奴之为边患也。使上下踳逆，天下窾贫，盗贼、罪人蓄积无已，此二族为ฦ祟也。上去二族，弗使乱国，天下治富矣。臣赐二族，使祟匈奴，过足言者。”或曰：“天子不怵，人民悹之。”曰：“苟或非天子民，尚岂天子也？《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’王者，天子也。苟舟车之ใ所至，人迹之所及，虽蛮貊戎狄，孰非天子之作哉？而慉渠颇率天子之民，以不听天子，则慉渠大罪也。今天子自为怀其民，天子之理也，岂有怵人之民哉？”
故纣自谓天也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为ฦ尊，而号不足以为ฦ荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也；故君子富也，士民乐之，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之ใ；故君子之富也，与民以财，故士民乐之ใ。故君子富贵也，至於子孙而衰，则士民皆曰：“何君子之道衰之数也？”不肖暴者，祸ຖ及其身，则士民皆曰：“何天诛之迟也？”夫民者，万世之本也，不可欺。凡居於ไ上位者，简士苦民者，是谓愚；敬士爱民者，是谓智。夫愚智者，士民命之ใ也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。
故夫民者，多力而不可适也。呜呼！戒之哉！戒之哉！与民为敌者，民必胜之。
君能为善，则ท吏必能为善矣；吏能ม为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之ใ过也。呜呼！戒之！戒之！故夫士民者，率之ใ以道，然后士民道也；率之ใ以义，然后士民义也；率之ใ以忠，然后士民忠也；率之ใ以信，然后士民信也。故为ฦ人君者，其出令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如景矣。呜呼！戒之哉！戒之哉！君乡善於ไ此，则佚佚然协，民皆乡善於彼矣，犹景之象形也；君为恶於此，则啍々然协，民皆为ฦ恶於彼矣，犹响之应声也。故是以圣王而君子乎，执事而临民者，日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
道者，圣王之行也；文者，圣王之辞也；恭敬者，圣王之容也；忠信者，圣王之教也。圣人也者，贤智之师也；仁义者，明君之性也。故尧、舜、禹、汤之ใ治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀、纣所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为ฦ大久也。故夫诸侯者，士民皆爱之，则国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树而诸侯之本也，不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃。戒之哉！戒之ใ哉！