君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也。呜呼！戒之！戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之以义แ，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者，其出令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如景矣。呜呼！戒之哉！戒之哉！君乡善於此，则佚佚然协，民皆乡善於ไ彼矣，犹景之象形也；君为恶於此，则ท啍々然协，民皆为ฦ恶於彼矣，犹响之应声也。故是以圣王而君子乎，执事而临民者，日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
祭祀鬼神，为此福者也；博学辩议，为此辞者也。
大臣奏事，则俳优侏儒逃隐，声乐技艺之ใ人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御者在侧，子女不杂处。
楚怀王心矜好高人，无道而欲有伯王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中ณ山之君，皆象使随而趋。诸侯闻之，以为ฦ不宜，故兴师而伐之。楚王见士民为用之不劝也，乃徵役万人，且掘国人之墓。国人闻之ใ振动，昼旅而夜乱。齐人袭之，楚师乃溃。
不知日月之不时节，不知先王之讳与国之大忌，不知风雨雷电å之眚：凡此其属，太史之任也
故国也者，行政之纲，然后国臧也。故君之信在於所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣。故所信不可不慎也。事君之道，不过於事父，故不肖者之事父也，不可以事君；事长之道，不过於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长；使下之道，不过於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下；交接之ใ道，不过於为身，故不肖者之为身也，不可以接友；慈民之道，不过於爱其子，故不肖者之ใ爱其子，不可以慈民；居官之道，不过於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於父，则行之於ไ君矣；行之於兄，则行之於长矣；行之於弟，则行之於下矣；行之於身，则行之ใ於友矣；行之於子，则行之於民矣；行之於家，则行之於官矣。
故士则未仕而能以试矣。圣王选举ะ也，以为表也。问之，然后知其言；谋焉，然后知其极；任之以事，然后知其信。故古圣王、君子不素距人，以此为明察也。
国之治政，在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。故察明者贤乎人之辞，不出於室，而无不见也；察明者乘人，不出其官，而无所不入也。故王者居於中国，不出其国，而明於天下之ใ政。何也？则贤人之辞也。不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。故爱人之道，言之ใ者谓之其府；故爱人之道，行之者谓之其礼ึ。故忠诸侯者，无以易敬士也；忠君子者，无以易爱民也。诸侯不得士，则ท不能兴矣；故君子不得民，则不能ม称矣。故士能言道而弗能行者，谓之器；能行道而弗能ม言者，谓之用；能言而能行之者，谓之实。故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼！人耳人耳！诸侯即位享国，社稷血食，而政有命，国无君也；官有政长而民有所属，而政有命，国无吏也；官驾百乘而食食千人，政有命，国无人也。何也？君之ใ为言也，道也。故君也者，道之所出也。贤人不举而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。吏之为言，理也。故吏也者，理之所出也。上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘๖而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼！悲哉！君者，群也。无人谁据？无据必蹶，政谓此国素亡也