麦加斯梯尼的著作本身已经失传，但后来希腊和拉丁著作家回忆出很大部分。这是已知由外国人撰写关于印度的最早书面记述。在麦加斯梯尼时代及其后两个世纪或更长时间内，华氏城大概是世界上最大和最先进的城市和文化中ณ心，在它的晚期也许只有中ณ国汉代的首都长安可与之匹敌见第5章。希腊人的记述说它比西方任何城市都大，它甚至可能大于鼎盛时期雄伟的罗马。据说它的木城墙每边长达22英里，它有所著名大学和图书馆吸引整个ฐ文明世界ศ的学者们来访。城中有宏大的宫殿庙宇广场和公园。麦加斯梯尼描写了个ฐ组织完善的管理孔雀印度的经济社会和政治生活的官僚体系，它甚至有个秘密机构暗中监视潜在持不同意见者嫌疑罪犯和腐败或无能ม的官员。但他明确赞扬旃陀罗笈多诚实公正的行政和帝王风范，说这位皇帝亲自主持法庭定期开庭，倾听案情，接受诉状。他在帝国各处巡视时也以同样方式裁é决争端。他在华氏城的巨大宫殿是组华丽的建筑，来访者无不对它的宏伟和国务接待处的大批朝臣顾问和宾客肃然起敬。华氏城的巨大城墙有57๕0个哨塔和6๔4个门。所有矿藏和森林属国家所有，由á国家经营。还有大型国有农场和国有粮仓船坞及纺织棉布的工厂，所有这些都由相应的政府部门监管。为了防止腐败和徇私，管理部门要由名以上官员领导，而且官员经常调动。甚至卖滛也由国家控制ๆ。麦加斯ั梯尼将孔雀印度描绘成拥有大量财富的繁荣国度，他还谈到了忙碌的贸易和富裕的商人。那个时候，如果不是更早ຉ的话，已经有了范围可能远抵东南亚的繁忙的海上贸易和位于孟加拉的大海港城市塔姆拉里皮蒂，它紧靠恒河入海ร口，距今加尔各答不远。道路对维持帝国的统十分重要，在孔雀时代以前，印度的主要大路已从塔姆拉里皮蒂开始，沿恒河流域修建到了华氏城巴๒纳拉斯德里，然后穿过旁遮普直达阿富汗边境，另外还有分岔道路向南抵达印度河入海口，从而把印度斯ั坦所有主要城市连接起来了。道路系统看来维护得不错，设有里程碑，每隔定距离就有水井和客栈，路旁种树以提供荫凉。麦加斯梯尼说未见过饥荒，但这很可能只是他驻印度的几年内没有听说罢了。直到เ近年实现了大规模廉价运输之前，世界任何地方，只要旱灾水灾不合时令的霜冻或虫灾造成了农产品短缺，就必然发生地区性饥荒，而印度北方由á于季风雨的反复无常而特别容易受旱ທ灾之害。阿育王的目标阿育王把他陈述官方政策和提供指导及建议的诏书刻在广泛散布于印度全境的岩石和柱子上。在份诏书中ณ，他如是详述他观念的改变并概ฐ括了他的新目标。当品德仁慈的神所钟爱的国王被奉为神圣已经八个ฐ年头的时候，羯陵伽被征服了。15๓万人被俘，10万人被杀，还有更多人死去。征服羯陵伽后，神所钟爱的立刻开始追寻正义赞扬正义แ指导维护正义。当个尚未臣服的国家被征服时，很多人被杀死。神所钟爱的对此心生怜悯并深感悲痛。任何人犯了错，只要还能ม够宽恕，就将能得到宽恕。神所钟爱的甚至要劝说帝国的森林部ຖ落并谋求改造他们。神所钟็爱的把正义的胜利ำ看成是切胜利中最伟大的胜利。英文出处：b,r,3:๘,196๔8,5๓354&bຘ&b&b&b
印度文明的由来
教育识字和印刷品2
传统亚洲文明是以等级制为基础的，它不但表现为印度独有的种姓制，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别ี以及读写能力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜ຒ和日本社会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到的限制ๆ更大。在多数传统亚洲社ุ会中ณ，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个人在社会等级顺序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制ๆ规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则直与中国朝鲜印度和日本有着根本性的不同，可能ม是因为受到了强调品质的佛教和教的影响，但更主ว要的恐怕还是因为ฦ东南亚社会本身的促使它们接受这两ä门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社ุ会组织与中国根据考试确立的成绩审核制度以及这制度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由á血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由于它至今仍在南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施，显然可以将它作为种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中ณ分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元6๔50年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个主ว导的更不用说个民族的国家。教凭借武力站稳脚๐跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱ກ的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏的社会组织体系，给予每个ฐ人种成为ฦ个超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社ุ团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻ี配偶，以及为ฦ满足其他需要制定措施ๅ。礼仪污染和纯洁成为ฦ了种姓定义แ的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划ฐ分通常依据职业：陶工织工农夫，等等。每个查特过去和现在都实行同族内婚制限定只能ม与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中ณ位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4章的人被视为种姓除籍者，而在近几个ฐ世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏的——他们主要从事清洁打扫等服务性工ื作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制皮革和生产皮革制ๆ品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已经上升到超越种姓或教派信仰之ใ上的地位。,r但种姓的区别看来直到戒日王时代公元7世纪之ใ后相当久的印度历史晚期阶段并未严格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么เ世俗出身，其地位总在种姓之上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义แ者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方แ多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的部分，而不过相当于基督教徒家谱社ุ会阶级或职业而已。种姓直是个ฐ高度灵活的制ๆ度。虽然每个人出生在个特定的亚种姓中ณ，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主ว张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼ึ仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别是在政治上，这特点对于亚洲社会尤为ฦ显著，因为个人只有在作为集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别ี。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新า入侵者新宗教和新า民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能ม居于永久的统治地位。在这种令人为ฦ难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为ฦ每个种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能小于社会地位排序功能ม，它包含的等级意义大概也不如它提供的日常支援功能ม显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为可能。&b&bຘ&b&bຘ
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义，因为道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个大得多的自然的宇宙。人必须到เ宇宙中寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部ຖ难懂的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概ฐ是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为ฦ出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方游历，获长生不死之ใ道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主ว要人物是哲学家庄子死于公元前329年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已๐有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己้是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为ฦ庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～16๔世纪的明代彩墨帛ຑ画反映了中国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,ไrr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制ๆ定了出家制度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇็，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之ใ处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主ว义和社会改良主义แ，用道教的消极主义和放任主义哲学做补充。这个两重性迎合了切事物处于和谐平衡之ใ中以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜ึ样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则ท极力主ว张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为ฦ同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&ุb&b&ุb&b
朝鲜和日本2
新石器时代的革命2
同其他学科样，随着我们对历史事件的观点的改变，随着每代新า人对历史事件的兴趣的改变，历史著作的撰写也在不断的变化之ใ中。本书反映了这些变化，它呈献给读者的是大多数专业人士今日心目中的亚洲史。它的及时性，它收集新近事件的完备，成了它的重要优点。亚洲史是个迅速发展的知识领域，放弃西方史长期以来分别讲述单个国家的做法，而将它作为个ฐ整体的历史呈献给读者的时候已经到来了。不论用何种标准衡量，亚洲史在全球舞台上至少与其他地区的历史同样丰富，同样悠久，同样重要。21้世纪的世界ศ看来多半会以亚洲为ฦ主导，它的影响将超过它那ว传统的和光荣的过去。我们需要更多地了解它，包括了解它的现在和未来，而达此目的的最佳方法，就是学习它的历史。修订的第四版第四版包含了更多有关整个亚洲妇女阅历的内容，增加了六处独立加框原始资料é，这些资料给学生们提供了直接观察重大历史事件人物和问题的机会，有利于促使他们进行分析和思考。地图的说明文字也有了改进，以便学生们对地理环境有更多的了解。每章末列ต出了若干加了注解的推荐网站，为ฦ学生们指出了扩展研究内容的途径。根据读者建议，所有有关日本的章节都增补了新材料é，因而这个新า版本大概ฐ更为均衡。其他章节的许多地方แ也增加了新内容，而探讨当代世界的章节都对新近事件有所涉及。鸣谢任何人的著作都不可能真正独立完成，我之所以敢于冒昧承担本书的撰写，无疑是其他许多学者所促成，他们有的是我在密歇根大学或其他地方的朋友和同事，有些则ท是我通过其作品才得以熟悉其姓名。我对所有这些人的感激之情是难以言表的，我永远无法指望能ม够报答他们。尽管我的感激永远不可能到位，我仍然要对些不嫌麻烦读过部ຖ分或全部ຖ手稿同我交换过意见以及指出过我的错误的同事和朋友们表示我的谢意：rrrrrrr和r等诸位教授。阅读了全部手稿，提出了宝贵的批评和改正意见。我也要感谢那些收到เ出版社寄出的手稿并应邀提出宝贵意见的读者们：拉斯维加斯，内华达大学曼诺阿，夏威夷大学r新泽西基恩学院rr北科罗拉多大学rr犹他州立大学厄巴纳—尚佩恩，伊利诺伊大学bຘb印第安纳大学普尔丢大学宾夕法尼亚约克学院詹姆斯·麦迪逊大学苏尼奥斯威戈ຖr杰斐逊学院圣安东尼奥山社区学院r北伊利ำ诺伊大学兰辛社ุ区学院r萨姆·休斯敦国立大学r卡皮奥兰尼社区学院和bຘ克赖顿大学。我还要感谢为我修订新า版提供了极其重要意见的读者们：r犹他大学r北伊利诺伊大学r西伊利诺伊大学和中国研究所。不言而喻，书中仍然可能存在的错误不当之处以及材料安排的失调，当然完全由作者负责。我要同样诚挚感谢国内外许多大专院校研究亚洲的同行们，多年来，通过与他们的合作交流及阅读他们的著作，我从他们那ว里学到了很多东西，他们直是而且仍将是我的老师，但我要特别感谢的是我最早的几位老师：rrrrr和r，我曾经以学徒身份向他们每位学习的情景令人激动难忘，而且我今天仍在向他们学习。我愿意尊为ฦ老师的还有那些和蔼爽快通情达理乐่于助人使人愉快的中国人印度人朝鲜人日本人和东南亚人，我曾经在不同时期在他们中间累计生活和工作了很多年，没有他们，我决不可能着手写这样本书，也根本不会以亚洲研究为终生事业，他们是我的第流的和最优异的老师，他们使我产生了对他们以及对他们那个世界ศ的爱，正是这种爱促使我开始了对亚洲的研究，这种爱始终支撑我的事业。没有同情就不会有相互了解的愿望，他们给予我的同情始终是充盈满溢的。我还要特别感谢r，她不止次忠实地打印出我的手稿，而且对我进行了持续的鼓励。我的老师和朋友们不仅鼓励我完成这雄心勃勃的写作计划，而且把它变成了件愉快的工作。我的妻子r用她的鼓舞，用她对我的手稿的常常充满洞见的批评式阅读，用她始终贯的支持，也让我感到了写作的愉快。我永远不会忘记所有帮助过我的人的恩惠，如果他们以及读过这本书的人觉得它尚可接受，如果初涉足此领域的人因阅读此书而走上进步探索之旅๓，并进而为亚洲的丰富多彩感受到我的老师们曾经给予我的那种激动，那将是对我的极为丰ถ厚的奖赏。罗兹·墨菲&bຘ&bຘ&b&b
商王朝的都城先后有好几处，先是在今洛阳附近，然后在今郑州附近两处都靠近黄河，最后是安阳附近当时叫做殷的城市。我们不知道商的政治辖区有多大，但文化遗存物表明，虽然商在其西东东北也许还有南方均拥有或宣称拥有物质文化上与商有很多共同之ใ处的属地，但它本身却局限在黄河中ณ游洪泛区内。那时，小麦已上升到与小米同等重要，水稻虽有种植，但主ว要在长江流域和南方。狩猎仍是家养牛猪和禽类之ใ外的补充食物来源。商代蓄奴，奴隶多半是来自较不发达或商王朝边境被征服族群的战俘；奴隶可能曾经是农业生产的重要劳动力，也被大量用于建筑城市和宫殿，可能ม也充当军队。尤其是安阳，其纪念性建筑令人难忘。该城在极盛时可能大到1้0平方英里，有十余座带各种陪葬物的王室陵墓。陵墓证明当时已有剩余产品以维持奢侈的夸耀，如装饰华丽ษ的战车配有青铜附件和鞍辔鲜明的拉车马；马匹是带着挽具向后退着进入地下墓室然后被杀死。王室或贵族成员死后的陪葬品不但有贵重的用具，而且有数十或数百个随从或部下，他们牺牲自己以供死者来世驱使，当然也是为了显示ิ死者的地位。异常精美和工ื艺高超的青铜器皿和武器，证明商代的技术达到เ极高水平。我们没有这方面的书面记录，但存在大量多半刻在扁平的牛肩胛骨或龟甲上用于占卜的商代甲骨文。卜辞通常以问题的形式刻在经过火烤或用烧红铁ກ棒加热因而出现裂纹的骨板上；裂ฐ纹被认为能给出所提问题的占卜答案，不过更合适的也许是把这种答案视为种获得满意结果的愿望。另些所谓占卜甲骨文，比如使用十分接近古典中文的汉字而且大多数能辨识的卜辞，则ท提供了商代诸王的名单和王室活动的简要记述。总之，这些甲骨文所提供的材料，勾勒出个等级制ๆ贵族社会。它与周边民族的战争常年不断；它的弓箭手使用种强有力的复合弓；持矛战士有各种等级；贵族及其驭手乘坐的轻快战车与印度及欧洲人的相似。王室围猎直是项重中国和朝鲜要而往往十分隆重的活动，参加者达数百人，猎杀动物数以千计。甲骨文清楚表明，王族甚至可能ม所有贵族的祖先的灵魂，要求活着的人虔诚地为先人举ะ行祭拜仪式，他们则替生者向至高神祈福——这是中国人“敬祖宗”习俗的根源。奴隶被视为没有精神或灵魂，因而可以随意杀害；商代贵族显然未曾想过自己้如果成为战俘将遇到什么样的命运。虽然最上层阶级生活极端奢侈，普通人的住所看来非常简陋，往往不过是|岤居野处的坑|岤，肯定无法与印度河文明的住房相比。很多占卜所提问题是关于天气，说明那时华北的气候和今天样是半干旱性的，容易发生旱灾和河流泛滥引发的水灾；但却未见到大规模人工灌溉的迹象，想必当时只利用洪水。华北没有印度河流域那样干燥，其农业看来主要依靠降雨，当然某些靠近河流的小地区或小规模利ำ用浅水井的长期干旱地区除外。小米是高度耐旱的作物，在其他作物不宜的地方也能高产。华北农业的重大优势是极肥沃而容易耕种的黄土土壤风成冲击土及便于运输和交往的基本无树的广袤平原。&ุb&b&ุb&
周王朝1
商与它的诸侯之间的关系是不融洽的，与周边外族的长期战争，加上主要依靠强制隶劳动和工匠们建立起来的王室建筑的奢侈和炫耀，过度消耗了商的资源。最后代商王纣是个体力上的巨เ人，个残忍成性的恶魔，他暴行累累็，包括用被他征服的敌人的头盖骨做酒杯。商王朝在约公元前1050年的次奴隶大反叛中覆灭，参与反叛的有它的诸侯之——周。周原来守卫在西部ຖ边疆的渭河流域，都城在今西安附近。最初，周大概是被商征服的异族，是强悍的边民，他们可能直在等待机会征服整个王国。到约公元前10่50年，他们联合奴隶反叛者打败最后代商王而终于成功；他们洗劫了安阳，迫使商王在自己宫中ณ自焚。周继承了商文化和技术的大部ຖ分，它的征服不仅仅是武力，而且将已经开始的文化及技术发展接续到了个新า朝代。获胜的周拥有充分发达的书写文化，他们在自己的记述中，把商的暴行和压迫作为他们的理由，第次讲出了后来成为ฦ中国政权更迭的标准辩护词：“殷商恶贯满盈，吾受天命灭之。”换言之ใ，商因自己的错误统治而失去了“上天的授权”，明白是非的人有责任推翻它。周将新า国都建在他们的原根据地渭河流域。他们继承并扩大了商时期的封建诸侯从属的同盟者制度，于是周围各民族和地区它们不久后就开始以国家形式出现通过承认周王元首地位的效忠誓言保持它们与周的关系。这制度与中世纪欧洲封建制在细节上不尽相同，但基本体制和实行这体制的理由á则样：治国初期的中央王国有资格但无手段控制或管理自身直辖领土之外的任何片较大地区，于是与各地方首领签署封建契约式协定，以求至少在名义上扩大中ณ央王国的权威。另外，当时也有需要联合起来抵御周围的敌人或劫掠者。周王朝征服的地域显然比从商王朝继承的大得多，从渭河流域向东直至海边，向北深入南满，向南抵达长江流域腹地。发展中的各王国周朝称它们为公国，所用名称与中ณ世纪欧洲几乎相同，包括各种等级的爵位称号如侯爵伯爵，等等的共同利ำ益，可能也促进了它们联合起来保卫“文明”地区对付外域蛮族以维持内部秩序。这制度在段时期内看来运转得不错，它的另基础是后来命名为“井田à制”的体制，就是像农奴制那样大部ຖ分耕地归世袭领主ว所有，耕者可以用中央地块上的浅水井进行有限的灌溉。农奴也像中ณ世纪欧洲那样与土地束缚在起，不允许离开，实际上成了领主的财产。不论是在周王朝的宫廷，或是其他属国的宫廷，建立在原商代基础上的技术和艺术在继续发展。青铜仍是主要金属，庄严的祭祀器皿往往相当巨大，越来越多地铸上了记述各种事件或法令的长篇文字。虽然大多数著作这时已经用毛笔和墨书写在帛或竹片上，但用这些易腐蚀材料写就的作品均未保存下来，我们不得不依靠很久以后可能被大大改动了的副本。但般都认为，中国古典名作大部分起源于周代早期，其中包括周易占卜者的神秘手册诗经周礼和历史文献集，后者包括涉及文化上的五位英雄帝王和夏朝的历史，以及目前得到肯定的商和周的征讨的记述。中国人已๐经开始纪录历史事件，对保存历史记录给予了特别ี的重视。但是，后来导致周王朝全面分裂并最终灭亡的根本性变化也在进行着。由于技术的改进，铁ກ逐渐变得便宜，数量也大大增加，开始有可能ม用于制造农具，如中国人发明铁ກ头犁比西方人早了10่00多年。借助更优良工具，对半干旱的华北特别ี重要的灌溉开始普及，越来越多的土地开发成良田。铁ກ斧头加快了对华北周边多山地区和长江流域剩余森林的砍伐。在农业生产量提高的刺激下，人口增长大大加快，到เ周代中期可能达到20่00万，而商统治时期大概ฐ只有400万。除反复发生旱灾的年份外，人口看来并未超出食物供应能ม力，稳定的剩余农产品奠定了发展贸易的基础。新的农业生产力将越来越多的人从农耕劳动中解放出来，变成了手工工匠运输工人士兵官员学者和商人。城市作为贸易中心的重要性超过作为王室或封建主统治中心的作用，城市居民以商人居优势，星罗棋布的城市出现在华北平原和更富饶的南方长江流域，而长江流域因水上运输的便利进步刺激了贸易和城市中心的兴起。不可改变的世袭农奴身份和地主贵族的统治，日益显得与变化的情况格格不入，这种局面在某些方面可能与中世纪欧洲封建主ว义晚期相似。与此同时，周代最早的诸侯中，有很多在朝着独立王国演变，它们各自发展了独特的地区性文化。周代经过大约4๒00年统治后，它的政治社会和经济开始出现紧张而终于导致分裂。战国公元前771年此前有关古中国的年代记录肯定不准确，但从现在开始则ท完全可靠，这已由á其他证据所证实。现存最早古籍来自公元前9世纪。公元前8世纪周代记录的次日食确实发生在所纪录的时刻๑。，渭河流域的周王朝都城遭北方蛮族抢劫，周王被杀。其子于翌年即王位，建新า都于较易守卫的洛阳，希望从更接近王国领土中心的地方进行统治能ม够比较可靠而有效地维护国家的统。然而这种希望是徒劳的。为了守卫西北边境，周将渭河流域的老根据地作为采邑封赏的地方แ赐给了忠诚的贵族秦；500年后，秦却扫灭了周王朝支离破碎的残余势力，建立了第个帝国。&bຘ&b&b&ุb
周王朝2
公元前770่年迁都洛阳后，周王对周围属国的权威衰落，诸侯变成了相互征战的国家：西方的秦，北方的晋，东北方แ今北京周围的燕，东方山东地区的齐和南方长江中游的楚，另外还有些小国如四川的蜀和山东的鲁。鲁就是孔子诞生和担任过顾问的地方。现在把这些国家中的任何个或甚至把周王朝称为“中国”都为ฦ时过早；每个ฐ国家在文化语言和政治上都有自己的特色，而且可能还有人种上的差别。我们知道，中国是在公元前3世纪秦统治下才形成的。秦帝ຓ国把自己强大的印记烙在了其后2000่年居统治地位的中国式治国方略๓及社会组织之上。可以相当准确地说，中国这个名称，最早是从中华帝国身份的创造者秦王朝开始使用的。直到这时，在众多不同民族文化和国家中，还没有支占优势的力量拥有今日中国的领ๆ土。这些势力相互不断ษ攻伐，抵御文明地区边界ศ周围更加异己的民族，而当时的边界仍远远在今日中国版图之内。但民族与民族之间技术的传播和交流可能相对容易和快捷，到周代中期，大多数民族看来已经多多少少分享了冶金农耕和灌溉及其他技艺的共同成果，但它们在口语和书面语以及文化其他许多方面和政治制ๆ度上，仍存在如同中世纪晚期欧洲各形成中的国家那样的差ๆ别。楚国是个ฐ很好的例子。它跨越长江流域中段两ä岸的地理位置，使它成为各竞争国家中生产力最高占地面积最广；它的农业得益于较充沛较可靠的降雨华中地区较长的生长期和远为ฦ方便的灌溉。但它有自己独特之ใ处，特别是商人群体的规模和他们的重要地位，以及依靠水运的贸易和城市在其经济中所起的作用。楚国的发展远远超出了过去商代的模式，因为商的权力由á世袭地主贵族把持，商建立在奴隶或农奴劳动基础上的农业实际上是惟的财富来源。与华北诸国不同的是，楚还是个ฐ海军大国，它在长江及其支流和湖泊上都有舰队，甚至拥有数量更多的平底帆船内河船。然而，楚国终于还是在公元前632年和前301้年两次被北方国家的联盟打败；虽然它继续存在，但国力和后来的发展势头大大减弱，其他国家却强大起来。这也许是那些改变了历史进程的竞争之ใ，它把未来交给了以农业为基础的独裁主ว义帝ຓ国，而不是贸易和商人占优势的国家。个ฐ按照楚国模式发展的国家势必与秦的最后胜利ำ所建立的国家大不相同。关于秦王朝的情况将在本章后面部分更详细介绍。随着农业单产和总产量的提高，已๐经有可能ม把大量军队投入战场，因为至少在年的某些月份可以把人力从农业生产中抽调出来并给他们提供剩余农产品。战争规模扩大了，也更残酷了，战争性质也从过去贵族之间为荣誉的英雄骑士式竞争，变成了规模更大的为生存的征讨和战斗。这时期发明的装有触发机构的石弓极大地增加了杀伤力射程和准确性，而到公元前4世纪时，步兵更得到เ了骑兵的支持。这系列新进展，共同削弱了世袭贵族他们的战车和他们的扈从们早ຉ先拥有的优势。中国发生的事情很像约个ฐ世纪前印度的情形。第4章曾指出，印度的英雄骑士时代让位于国与国之ใ间的权力斗争及由此建立了孔雀帝国，其基础则是铁器的推广农业技术的改进和人口的剧增。同印度样，中国这时期铸造青铜和紫铜钱币的国家多起来了，贸易和城市迅速成长，修筑了道路，常备军剧ຕ增，国家官僚机器也开始出现。所有这些，为有才干的平民提供了各种机会。对很多人来说，这是种积极的值得欢迎的变化，但对另些人，旧秩序的消เ逝及战争带来的分裂和痛苦只能意味着混乱和道德迷茫。生活在春秋时代的孔子明确指出，他的处方แ就是要按照过去某个“黄金时代”的价值观，重建秩序和他所称的“和谐”。&bຘ&b&b&bຘ
圣人孔子
孔子约公元前55๓1年出生在周王朝势力范围内山东的个较小国家，卒于约公元前47๕9年，因而他大致与佛陀同时代，在希腊ຘ哲学家苏格拉底诞生前几年去世。他的家姓孔，中国人称他孔夫子“孔老先生”，现代欧洲人用拉丁字母拼写成。孔家看来是相当低级的贵族，家道已衰，但尚能让儿子受教育。那时离科举考试的实行还有很多年，孔子以教学为生，不时给些封建领主当顾ุ问或参事。他不仅教给学生们读写文化知识和古典名著，而且讲授他自己的为ฦ人之道和治国哲学。他的些学生在国家行政机构谋得高级职务，但孔子本人在这方面却始终不太成功；他在晚年显然认为自己是个失败者。但实际上，从中国朝鲜日本和越南25๓00多年来追随其观点以及今天仍受其深刻影响的人数来看，孔子堪称人类历史上也许最成功的哲学道德和伦理体系的创始人。我们没有见到过孔子亲自撰写的著作，有关他本人或他的学说的资料é也不多。我们确实知道的，全部ຖ来源于叫做论语的谈话或格言集，是他死后由á他的信徒们收集并不太系统地整理而成，因而可能ม不完全准确。后世的注释详细说明了他的教导的意义和运用。孟子论德政孔子的第位主要继承人孟子生活在约公元前372๐年至约前28๖9年，他写下了他自己的道德教导和轶事。关于仁德的政府，他给战国时代的位君主进言如下忠告。狗和猪吃掉了老百姓的粮食而不想办法制ๆ止；看见路上有饿死的人而不救济饥民；老百姓死了就说，“这不是我的错，是年成不好造成的”。这与用刀把别人刺๐死却争辩说“这不是我杀的，是刀杀的”究竟有什么区别呢？只要大王不老是归咎年成不好，那ว么普天之下的人民都会归顺ิ您了。原文：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰，“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之ใ民至焉。出处：原文见孟子，梁惠王上篇第3章。根据论语，我们了解到เ的孔子本人及其思想即使不太完整，但也相当鲜明地表明，他是位思想丰富通情达理的人。他抱怨他直未能找到他向往的那ว类好学生或他向往那类职务，他在谈到他成功乏术时相当坦率：“我不在意没有职位，只担心没有任职的本领。我不担心无人认可我，只求做到值得人们认可。”原文：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”原文见论语，里仁篇第14章。然而他抱怨他受到เ的对待说：“我难道是个无用的苦葫芦，只能ม挂起来而不能ม吃？”原文：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”原文见论语，阳货篇第7章。看来他异常迫切想获得作为顾ุ问的职位，以至考虑过为反叛集团工ื作，因为他相信，不管得到เ什么样的机会，他都能够按照自己的哲学改造人和国家——这也是100年后柏拉图的同态度。不过孔子也相当幽默，甚至喜欢拿自己开玩笑。孔子学说的基本要旨ຈ是，人的品格可以通过教育或通过长辈的道德榜样来陶冶和提高，这样塑造出来的“有教养的”人将向往做合乎道德的事，而不是把这当作权宜之计，因此也将维护社会的“和谐”。这正是人和动物的区别所在。用暴力和威胁进行统治是无效的；只有将社会准则内在化的价值观才能ม导致正确的行为ฦ。行为也应该以从家庭长辈直到最高统治者这些不同等级的上等地位的人的行为ฦ做榜样，上位者因而必须使他们的权力同他们的责任和公正相致。处理人与人的切相互关系时，则应该“自己不喜欢的事，决不要强加给别人”。原文：己้所不欲，勿施于人。原文见论语，卫灵公篇第24章。儒教是在人际关系和政治管理中实行仁爱的处方，但它本质上是保守的，它强调的是秩序。然而，突出仁爱意味着坏的政府理当予以抵制，即使因此可能危及秩序也在所不惜，这是论语中好几处再提到的观点。儒教心目中的模范是不顾任何后果，哪怕牺牲自己้的利益，也要坚