农业被强调为ฦ经济和皇权的基础，吃苦耐劳的农民农闲时可从事徭役或从军。贸易和商人被认为ฦ是寄生者和潜在危险的皇权竞争者，因而部分地危及能ม减少地主势力威胁的长子继承权的废除。但秦制度的主ว要靶子则是知识分子，因为他们会提问题，会考虑其他的可能选择或指出缺点。中国已经存在着以孔子和孟子孔子死后的追随者为光辉榜ึ样的学者哲学家和道德家的悠久传统。秦视这些人为破坏现状的捣乱ກ者这点可能没错。秦是公开的极权主ว义国家，它的使命感使它更加不能容忍任何不同意见。秦始皇开始迫害知识分子，下令活埋对他的政策提出质疑ທ的数百名学者，焚烧所有可能助长不良思想的书籍。被毁的文献包括自古以来积累的宝贵资料。不允许赞美过去；不允许批评当今；不允许对未来提出建议，除非来自官方แ。这些政策，尤其是焚书，深深背离了中国人尊敬书写的文字和保存记录的传统，引起后世学者和史学家对秦始皇的谴责。秦始皇无疑是个残忍的暴君，他渴求权力达到了不近人情甚至堕落的程度。但是，他的手段尽管严酷，却在团纷乱ກ中建成了个帝ຓ国，并且奠定了秦及其后各代中ณ华帝国的大部ຖ分基础。秦始皇葬在今西安附近座巨大地下陵墓中，大批真人大小的陶俑组成的军队守卫着陵墓的进路。1้970年代的发掘让他们经过20่00多年后重见天日；陶俑相貌不同，表情各异，栩栩如生。rrrr,秦始皇的政策中，很多都是丞相李斯ั制定的。李斯的生涯颇็像印度孔雀王朝的考底利耶。他是将秦代严厉管制切的国家政策具体化的新哲学学派法家的奠基人。这种管制通过大大膨胀的国家官僚机器和严厉监视切教育而加强。只有那些支持国家意图的价值观被反复灌输；强调实用技艺，压制ๆ批评性质疑。同孔雀时代的印度样，成立了严密的警察组织和秘密机构，来搜查和惩处者。另个ฐ造成|人心马蚤动的原因是，不论国内还是出国旅๓行，除特许外，概ฐ禁止。建立个ฐ帝国，在任何地方和以任何方式，都是件艰难的事业，任何情况下都会有人怀疑其效用。以巨大生命代价强制统在个帝国内，或分别ี保留แ各自的地区文化和国家，这两者之中ณ究竟哪种方式能带给人们更好的处境呢？不幸的是，力求建立帝ຓ国看来是人类的普遍弱点，如同借宗教之名行残暴之实。两ä者都冠以崇高思想或者不过是不惜代价的自尊而至少对某些人有吸引力。中国即使以这种手段旦统，从此就抱定了庄严的统思想。每次王朝覆灭后的分裂时期都被看成失败，而且每次的结局都是帝国的重建。但我们也必须承认秦所代表的新秩序的魅力。那时，大多数人显然已经准备好与封建主义แ的过去决裂ฐ，转向以成就而非出身为基础的制ๆ度。秦人坚信他们的制ๆ度是进步的；他们不现实地自信创建了个更好的社会。为个振奋人心的全民目标献身，这本身就极具吸引力；其目的显然是替那ว些针对人民的背信残忍和野蛮等等手段辩护，而人民却被认为是新制度的受益人。先秦政治家和法家学派的真正先驱商鞅，将治国策略๓概括为如下的极权主ว义论点：轻罪也要重罚。如果无人敢犯轻罪，重罪就更不会发生。这就是所谓的“通过立法制令来统治人民。”原文：故行刑，重其轻者。轻者不生，则重者无从至矣。此谓“治之于其治也”。个ฐ国家如果上下目标致能ม保持十年，它就会强大百年；能ม保持百年，它就会强大千年因而将能ม成就霸业。原文：国作壹岁者十岁强，作壹十岁者百岁强，作壹百岁者千岁强，千岁强者王。人民想要的东西多得无法计数，但能使他们受益的只有共同的件。除非人民齐心致，否则无法让他们满足欲望。因此，他们要统起来，这样他们的力量也就加强了。原文：民之所欲万，而利ำ之所出，民非则无以致欲，故作，作则力摶，力摶则强。如果你规定了人民喜欢的东西，他们就会因为存在他们不喜欢的东西而烦恼；但如果你规定了他们不喜欢的东西，他们就会因为还能享受他们喜欢的东西而快乐。原文：立民之所乐่，则ท民伤其所恶，立民之所恶，则ท民安其所乐。原文见商君书，四段文字按顺序分别引自说民篇农战篇说民篇开塞篇。换言之，团结就是力量，但政府最了解什么对人民有益。法家学派主ว要人物是哲学家韩非子卒于公元前23๑3年，他也强调严刑é峻法的必要，认为那是在统治者领导下建立秩序的惟手段。人本质上是自私的，他们必须为ฦ相互行为彼此负责。公元前22๐1年前，从其他国家到เ秦国访问的人指出了他们在那里感受到的积极而自信的氛围，他们确信秦代表着“进步”，是理应普遍仿效的榜样。然而，法治下的新平等原则也有其优点，它提供了升迁的新机会；雄心勃勃的工ื程，尤其是那些与帝ຓ国建设有关的工ื程，具有吸引人们给与支持的诱惑力。最清楚表明秦更具创น造性的是被任命为蜀郡四川ษ守的李冰这个人物，他因主ว持秦国包括控制黄河水患的水利ำ工程在内的许多大型工程而闻名。正是李冰提出了治理已经使黄河恶名远扬的水患的最佳方案：“深掏滩，浅作堰。”这种方案有助于防止淤泥在河床堆积，因为淤泥堆积将使河床经过若干时间后上升到高出周围地面，从而大大恶化不可能永久维持在堤堰之内的洪水造成的破坏性后果。李冰的正确建议只是在194๒9年后共产党中国领ๆ导下才终于得到实际实施。但李冰负责设计并修建了四川西部灌县的著名灌溉工程，使从山区发源后进入蜀郡ຉ首府成都周围大平原的岷江改道。很多人参观过的这些灌溉工程连同李冰及其儿子的雕像至今仍在。完成了这些工程的李冰父子俯瞰着它们，他们被认为拯救了自那ว时以来数百万人民免于洪灾和饥荒。同所有大工程样，灌县工程动用了大量劳力，经历了艰难困苦，主要依靠征调的工人在铁的纪律下完成。根据10่0年后汉代伟大史学家司马迁的著作，李冰在晚年曾说：&ุb&b&ุb&b
印度的遗产2
“神所钟爱的”阿育王
印度文明出现前很久，农业可能已๐经在世界ศ上许多彼此相距很远的地方独立发展起来了，这些地方แ包括热带的东南亚亚洲的最西端今土耳其东部叙利ำ亚和伊拉克北部非洲以及公元前第个千年期间的中南美洲。非洲和美洲古代农业的独立发展直到เ晚得多的时代才导致出现完善的书写体系和金属加工，尽管美洲农业社会最终建立大城市的时候在其他方面却仍然停留在技术落后的石器时代。与采集文化不同的是，耕种永久性农田要求有永久性居住地，这类由农民居住的村庄或小镇在公元前10000่年后不久开始出现在亚洲最西端。但文明词的拉丁文有城市的含义，它指的是多数居民不再是农民的大居留地；它的居民应该包括办事员文牍员行政人员工匠金属加工工ื人店主商人以及其他标志劳动分工并把城市与村庄或小镇区别开来的专业人员。有关这发展阶段的最完整的考古和文献证据是在亚洲，尽管如今在非洲和美洲发现的越来越多的证据有可能ม改变我们当前的认识。然而看来可信的是，我们定义的文明是按照上述线索ิ演变过来的。从苏美尔到เ印度并不远，交通也方แ便。水路出平静的波斯湾后沿海ร岸航行可直达印度河河口，需要通过伊朗和郫路支很少绿洲的沙漠的陆路也很常用。在这条陆路沿线和印度河以西的郫路支边境高地，就有公元前5千纪期间出现的好几个新石器时代农业发达地区和大型村庄或小镇。虽然这些地方的发展可能与苏美尔无关，但它们大概得益于古苏美尔的成就。印度河洪泛区到เ公元前6千纪和公元前5๓千纪时也有了农业，因而大概ฐ是独立发展的。大约到公元前300่0年，印度河流域出现了真正的城市，而美索ิ不达米亚周围高地的农业后来才扩张到河边低地。与美索不达米亚样，洪泛区向古代农民提出了新挑战：如何控制河水泛滥实行人工灌溉和排除洼地积水。经过长期改进各项ำ农业技术所积累的经验，终于成功开发了低地潜在的丰ถ富农业资源。稳定的剩余农产品为建设真正的城市而非小镇提供了物质基础。这些城市的居民有文化，会金属加工，靠剩余农产品生活，有劳动分工，在艺术建筑和城市规划ฐ上具有丰富的经验。&b&ุb&b&b电å子书分享平台
中国在唐代约公元60่0～900印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧短篇小说诗歌和最早ຉ的长篇小说。在比中国唐代早很多的印度显赫的笈多时代公元300่～5๓00，宫廷诗人和剧ຕ作家迦梨陀娑创น作了系列辉煌ä的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷็术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已๐经失传，或仅存后来印刷发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为ฦ踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方乔叟的坎特伯雷故事集——得到越来越多读者热爱，读者中竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑的部分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个亚洲到เ处流行。&bຘ&bຘ&b&b
社会等级2