仓央嘉措见到的这位姑娘，已经越了肉眼凡胎的世俗美丽ษ，集大自然的精华，纳天地间的灵气，才出落得面若桃花，娇羞可爱。
唯有放下一切悲苦喜乐่，才能获得脱。
这诗，读来颇有王国维先生的“三境界”之感。
原因是自然的。先他还年轻，还没有足够的积累能够著书立说。然而这也足够说明他并不是一个纯粹的对宗教事业没有任何贡献的花和尚。只能说他有这方แ面的努力，只是局限于年龄和阅历等，还不能引起什么เ注意和影响。
另一方面，桑结嘉措又是五世达赖罗桑嘉措非常忠实的拥护者，他视他如兄，如父，如自己้的人生理想。除了政治之外，桑结嘉措最大的心愿，就是培养出一个ฐ像五世达赖罗桑嘉措一样的六世达赖。但他的理想要落空了，仓央嘉ล措毕竟非常年轻，年轻得出了桑结嘉措的想象，他根本无法承担这其中的政治风险，也没有这个政治手段。
从以上三个事实我们就能ม知道，在公开仓央嘉ล措达赖身份之前的十几年里，桑结嘉措一直在努力地培养他，希望他能ม成为一个如五世达赖一样知识广博、雄才伟略๓的人物。他绝不是桑结嘉措为了搪塞康熙皇帝ຓ而临时拉来圆场的人物。
这个康熙皇帝ຓ的头号敌人为准噶尔汗的第六位儿子。1้671้年时，他的同母哥哥僧格接替父亲成为了大汗。准噶尔汗的另外两个ฐ儿子不满遗产分配问题，而与他的哥哥起了矛盾。最终这种内部矛盾演变成两个利益集团的政变。噶尔丹ล就此别过了师傅，回到了家乡，迅掌握了准噶尔的政权，然而，他天生的野心使他不满足于准噶尔这块地盘，他渐渐开始向外扩张了。
事实果真如此么เ？仓央嘉ล措，果真带着他年轻的生命，轻飘飘，如雪域里的一股轻烟般离去么？
仓央嘉措为了邀请他的朋友，在布达拉宫后花园里的湖中小岛建筑了一座精美的楼阁，名叫龙王潭。在这里，他邀请他的朋友们一起唱歌跳舞。在这些舞会中，出现了一位吸引他的女孩子，名叫达娃卓玛。达娃卓玛的家乡在琼结，在众多的庸脂俗粉里她那清丽脱俗的美丽ษ深深地吸引了仓央嘉措。多才多艺的诗人为这位美丽的姑娘即兴创作了一歌。而达娃卓玛也为这样一位气宇轩昂的小伙子吸引了。
历史的尘嚣已消เ逝了三百年，而他的一生，却至今还是众人茶余饭后的话题。然而，如果你以为他只是一个舒适的王者，或是一个令人倾慕的才子，那你就大错特错了。在他短暂的一生中，历经了所有人无法想象的光荣与屈辱，承载了世间俗人无法理解的圣洁与晦暗。
然而，现实的状况却始终不如人意，他的生活，终究被从高高的宗教神圣拉到了平凡人的位置上。他，看似如同世间一浊物，竟只身抛弃精妙佛法，选择和凡夫俗子相会。而这其中的勇气却鲜有人能理解。
唐伯虎有诗曾曰：别ี人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。世人都道荣华富贵好，转眼一抔尘土不见了。
清朝时候的西藏，宗教与政治是合一的。一个人能ม够看淡权力与威望，那才是真正的脱与淡然。而仓央嘉ล措便是这样一位“只爱美人不爱江山”的活佛。
然而，他内心中的“狂”仅止于此吗？如果他果真“狂”，那么又怎么เ会最终又“仍归到那ว人边”呢？
他希望与心爱的人一起放浪形骸于山水间，自在逍遥在天地外。能够赏清风明月，品美酒佳酿，观欢歌跳舞。不理残酷的政治斗ç争，远离烦嚣的俗世。作为一个年轻人，也从来没人告诉他这个花花世界到底有着多少暗堡和礁石，每天面对佛经木鱼，未曾沾染半点红尘又如何能体味佛法中脱红尘的精妙奥义？
所以，他向佛法求援，却苦于自己修行未够，终不得道，便求之于街角酒肆间，那ว里有最平凡也最真实的人们，人们可以在那里拥有俗世间最快乐的时光：美酒，舞蹈，音乐，盈盈笑语声充斥着他的感官，刺激着他的神经。
他终于感受到了一个普通人的生活，终于体会到了尘世的面貌。这个ฐ部分人眼里“洪水猛兽”般的世界，在仓央嘉ล措眼里比每天单调乏味、刻๑板森严的布达拉宫的世界有着不同的风韵。
然后，他恋爱了。他在不曾体味过的世界ศ里尝到了爱情的滋味。一朝落入爱情，便再无爬出来的可能。
他的爱情，不过是他在这个红尘俗世里找到的最美妙和幸福的东西。他的爱情让他流连忘返于这个五光十色、目眩神迷的红尘世界。所以他的“狂”不仅仅是对爱情的执著，更是对红尘无限的眷恋。
说到底，他要的和我们每个普通人想要的没有什么不一样。一份真爱，只要一份就够了。
琼筵果奉佳人召——爱情至上
这位大胆的和尚，有时候甚至公然在佛祖面前表达他的情爱。确实让人咋舌。
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。
“幡幢”是佛教讲经时候悬挂的物品，当他摆好讲经作法的各种准备，准备开坛讲法时，却突然感受到了心上人的存在。
华美的竹席，珍稀的水果，一切为了侍奉佛祖的排场俨然都成了为ฦ迎接心上人的盛宴。心上人果然被召入心头，仓央嘉措，此时竟然还大胆地感谢佛祖显灵，帮助自己召唤到了心上人。
分明是他自己思念心上人，却在诗中表示ิ，说是心上人是被召唤才来的。
但此诗歌里的大胆露骨的确让人瞠目结舌。
不过，仓央嘉措的这诗歌，也屡屡遭遇质疑。许多人也曾怀疑，这诗并非是一情诗，而是以情喻佛。“娉婷”，其实就是佛祖的代言词。
那么，他究竟是在思念心爱的女子，还是以此感悟佛祖的教化呢？
让人不愿相信的是，如果此诗是讲述的佛法，那么全诗便并没有任何值得令人称道之处。如果是这样，仓央嘉措便无非是讲述了自己先为诵经讲法做的准备，做好一切准备，迎接佛祖来临，感受佛法，然后果然感受到了。
如是如此，实在枯燥至极。
可见，决定这诗歌内容的关键因素便是“娉้婷”二字。所谓“娉婷”就是美女。那ว么这个ฐ美女又指的是什么呢？
是特定的一个女孩子？还是某一类特定的女性？或者通过美女指代的别的东西。犹如中ณ国古典诗歌中以“香草美人”喻为ฦ君王的传统。
要分析这个ฐ问题，我们先看整诗的内容。仓央嘉措迎接的或许并不是真实的人，而是心中所念之物的影子。他心中所想的只是一种意念。那么เ就可以排除“某一类特定女性”的可能性。因为“某一类特定女性”本身就是抽象的、意念的，意念的意念当然玄之ใ又玄。
如果是特定的女孩子，那么应该是他的心上人达娃ใ卓玛。但是在没有任何证据的情况下，这个说法也只能ม有待考证。
如果是指佛祖，那么正如前文赘述的，这诗歌只是非常普通的一诗歌。
然而爱情，我们所谓的爱情本身和佛法不也一样是一种理念、一套抽象的理论吗？当我们说我们陷入了爱情，可这爱情又在哪里？它没有形状，没有颜色，没有味道，不可触碰。它只在我们的心里。
既然仓央嘉措是在感受一种意念，那么他是否只是在感受爱情本身而已？
比之ใ佛法，他似乎更需要爱情。
从初恋情人玛吉阿米到后来的恋人达娃ใ卓玛，他在她们身上寻找到เ的是爱情的光辉，爱情的甜蜜和苦涩。他需要爱情让他感受这个世界，他需要爱情来寻找在这个黯淡的世界ศ里存在的微弱的光。而那个ฐ人是谁，于他而言，其实并不重要。