公元前八世纪“七十年代，中国历史进入历时二百余年的‘春秋时代’，也就是中国式城邦ะ时代”（柏杨语）。其时，众国林立，上演着各自的悲悲喜喜。
卫庄公的夫人庄姜没有给庄公生出个正宗的继承人来，只好抱养其宠妾戴妫的儿子公子完，也就是后来的卫桓公。后又进献宫女给庄公，生公子州吁。这个州吁可不是一般的角儿，“性暴戾好武，喜于谈兵。”从小喜欢舞枪弄棒打架斗殴，就像今日那些天不怕地不怕经常让家长到学校接受教育的小子们。庄姜很厌恶他，大夫石碏也劝庄公说：宠过必骄，骄必生乱ກ。如果主公想传位给州ะ吁的话，那ว么请快点把他立为太子。否则就得约束他的行为ฦ，以免酿成大祸ຖ。但庄公不听，仍然“溺爱州吁，任其所为。”卫庄公死后，公子完嗣位，也就是卫桓公。石蜡见桓公生性懦弱，知道大事不妙，于是打了个报告，提前离休在家，再也不管朝廷里的那些破事儿。
偏偏宝玉不信这个，又不敢站起来跟老贾同志叫阵，只能小声对袭人说：
我静静地死去
于是，秦文公便玩起了神神鬼鬼的把戏。
要知道，按当时的礼ึ制，诸侯是没有资格祭天神的。秦文公一连串的祭神行动，已๐犯大逆不道之ใ罪。可是周室羸弱，面对文公的挑战，平王虽然咬牙切齿暗暗直道“孺子可恨孺子该杀”，但也敢怒而不敢言。无可奈何之下，只能去喝闷酒，做个聋子瞎子了事。
其实，生为胡人并非什么เ丢面子的事，正如雍正说的：“舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损乎圣德乎！”而且，来自北方แ的“狼“正可用阳刚威แ猛补南人文弱怯懦之不足。
可见，“狼来了”并不一定是坏事。只要处理得当，狼性的融入，对于自身的强健有着极大的促进作用。唐初，对于吸纳胡人与否，其实也曾有过不同意见。《贞观政要》记载：中书令温彦博主张“有归我者则必养之ใ”，而那个以敢唱反调闻名的魏徵则ท说这是“心腹之疾，将为后患”，太宗用温彦博议，使胡人“居长安者近且万家”。正是这种“海纳百川，有容乃ี大”的大气魄，成就了中ณ国历史上难得的黄金时代。
于是，席执行官亡，董事长亡，西周有限责任公司宣告破产。
巧话谗言媚暗君，满图富贵百年身。
当然，这并不是说她们一点问题也没有。
妲己除姜ä后，造酒池肉林，与纣王极尽荒淫之能事。褒姒设计逐太子废申ã后，自己做了王后，儿子成了太子。与妲己一样，整日跟君王宴饮淫乐่，使幽王荒废了朝政。如果这个男ç人肩上的责任仅限于家庭，那么只要妻子不反对，两ä人天天对饮对舞倒也没多大关系；但她们的男人是身负治国重任的君王，沉缅酒色肯定要出大乱子。
是的，历史上的确有“刎颈之ใ交”的事实。《史记๖2๐26;廉颇็蔺相如列传》记载，战功赫赫的廉颇对地位比自己高的文弱书生蔺相如不满，想羞辱他。后来知道对方是因“先国家之急而后私仇”而避让自己，感动不已，乃ี“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”两人“卒相与欢，为刎æ颈之ใ交”。不过，这里没有出现“刎æ颈”的情节高bsp;其实，真正的“刎颈之交”在“将相和”之前就出现了。
宣王四十三年，梦见一女子惊扰太庙，太史解梦说童谣未消。宣王想起前事，认为杜伯把领导的话当耳边风，不认真执行任务，并且自作主张，也没有早请示ิ晚汇报，因而有不忠的嫌疑，要以渎职罪处斩。
但此恨不报，心不能ม平。于是他就打起了擦边球，派祭仲帅兵到周朝边境，说郑国今年遭受了特大自然灾害，粮食不够，特向天朝借粮解饥。守将当然不会答应，可是不答应有什么用呢？郑兵强盛，不管三七二十一，自行将温洛之地和成周郊外的庄稼收割得一干二净。周桓王奈何不得，明明心里骂娘，表面也只得摆出一副大人不计小人过的模样，美其名曰是要感化庄公，让他来负荆请罪悔过自新。不过，事实告诉我们，自的号召显然并不管用。
所以说，一个ฐ敢拿天子之子当人质、敢强行收割天子的庄稼的人，哪有资格去讨伐人家不朝见不进贡之罪呢？让一个大罪犯去讨伐一个小罪犯，怎么看都像一个笑话。
但是很奇怪，郑庄公还真敢说自己是在忠心耿耿地替天子办事，是奉旨伐宋。他能让大家都信而不疑，让齐鲁两个ฐ大国响应号召跟在屁股后面帮忙，不仅打败了宋国，还教训了不听号召的蔡卫成许等国，如果屁股不干净，就很难达到这个效果。那ว么，他是怎样让屁股干净起来的呢？
原来，这又是郑庄公的一次成功策划。
宋国爵尊国大，连天子都以宾礼待之，不是说打就打这么เ简单。开战之前，必须找个正当理由，做到师出有名才行。于是郑庄公带着祭仲，去朝见周王，寻找机会。桓王本来就不喜欢郑庄公，又想起他盗割麦禾之事，也不设宴，反倒送了十车黍米，嘲讽道：这个ฐ拿去度荒填肚子吧。周公黑肩倒是说了不少好听的，又私赠了彩缯二车。庄公正是用这些东西，来了一次“王命秀”。正如祭仲所说：“郑之朝王，邻国莫不知之。今将周公所赠彩帛，分布于十车之上，外用锦袱覆盖。出都之ใ日，宣言‘王赐’。再加彤弓弧矢，假说：‘宋公久缺朝贡，主公亲承王命，率兵讨之。’以此号召列国，有不应者，即系抗命。重大其事，诸侯必然信从。宋虽大国，其能ม当奉命之师乎！”于是庄公出了周境后一路照此宣扬，郑重其事，闻者无不信以为真。连好战的宋殇公也感到เ害怕，赶快请卫宣公出面摆平这事儿。卫宣公于是联合齐侯，想在他们之间做个和事佬。但庄公这时身负王命，就如手中得了尚方แ宝剑一般，哪里还会受他们摆布？倒把和事佬齐侯拉到自己这方แ来帮忙了，鲁国也派出公子翚为将带兵助郑。于是，三国兵合一处，浩浩荡荡地直扑宋国。
“兵至有名，万无不胜。”庄公就这样“名正言顺”地狠狠教训了宋国一场。
庄公假命伐宋，所谓“王命”虽然是假的，不过当时真相未明，便跟真的效果一样。后来，我们熟知的曹操“挟天子以令诸侯”的招儿，大概ฐ就是师承于此。它们的共同点，就是为自己的行动先打造一种政治上的优势，涂ิ上一层尚方宝剑的颜色。不要小看这个，封建社ุ会里，“王”、“皇”、“帝”就是“天子”，是国家最高权力的象征，君权神授，“天子”也几乎就是正义的象征。所以张仪向秦惠王说：“挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。”（《战国策&#ี8226;秦策》）而毛玠对曹操说的“夫兵义者胜，守位以财，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜军资，如此则霸王之业可成也。”（《三国志̶๐6;魏书》）也就是这个道理。庄公和曹操，正是看准了这一点。
到了如今，虽然已无王命可借，也无天子可挟，但这种喜欢标榜自己是“奉旨ຈxx”的思想，仍旧根植在人们的头脑里。甚至有不少鲁迅先生上世纪三十年代现的“拉大旗作为虎皮，包着自己，去吓呼别人；小不如意，就倚势（！）定人罪名，而且重得可怕的横暴者。”
虽然先生说这是属于“先要扫荡的”，但只要“虎皮”还足以影响事件的展与结果，我们便永远也别指望“扫荡”能起多大的作用。